João 5:4 (Explicação do Versículo)

Porque um anjo descia de vez em quando ao tanque, e agitava a água; e o primeiro que descia nele, depois do movimento da água, sarava de qualquer enfermidade que tivesse.

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Comentário de John Brown

Este milagre difere em dois pontos de todos os outros milagres registrados nas Escrituras: (1) Não era um, mas uma sucessão de milagres feitos periodicamente: (2) Como só acontecia “quando as águas eram agitadas”, só um paciente de cada vez, e que o paciente “que primeiro interveio depois do agitação das águas”. Mas isto só o mais inegavelmente fixou seu caráter milagroso. Ouvimos falar de muitas águas que têm uma virtude medicinal; mas que água se sabia que cura instantaneamente uma única doença? E quem já ouviu falar de qualquer água que cure todas, mesmo as mais diversas doenças – “cegueira, paralisia, ressecamento” – da mesma forma? Acima de tudo, quem já ouviu falar que tal coisa acontece “apenas em uma determinada ocasião”, e o mais singular de tudo, fazendo isso apenas com a primeira pessoa que entrou depois do movimento das águas? Qualquer uma dessas peculiaridades – muito mais todas juntas – devem proclamar o caráter sobrenatural das curas operadas. (Se o texto aqui é genuíno, não pode haver dúvida do milagre, como havia multidões vivendo quando este Evangelho foi publicado que, pelo seu próprio conhecimento de Jerusalém, poderiam ter exposto a falsidade do evangelista, se nenhuma cura desse tipo tivesse sido conhecida ali. A falta de João 5:4 e parte de João 5:3 em alguns bons manuscritos, e o uso de algumas palavras incomuns na passagem, são mais facilmente justificáveis, do que a evidência a favor da ausência deles originalmente. De fato, Jo 5:7 é ininteligível sem Jo 5:4. A evidência interna trazida contra essa passagem é meramente a improbabilidade de tal milagre – um princípio que nos levará muito mais longe se nós permitirmos que ela pese contra a evidência positiva). [JFU]

Comentário de J. H. Bernard 🔒

O versículo 4, como as palavras ἐκδεχομένων … κίνησιν, não faz parte do texto original de João, mas é uma anotação posterior. O texto mais bem atestado da anotação é, portanto, dado por Hort: ἄγγελος δὲ (v. γὰρ) κυρίου (κατὰ καιρὸν) κατέβαινεν (v. ἐλούετο) ἐν τῇ κολυμβήθρᾳ καὶ ἐταράσσετο (v. ἐτάρασσε) τὸ ὕδωρ- ὁ οὖν πρῶτος ἐμβὰς [μετὰ τὴν ταραχὴν τοῦ ὕδατος] ὑγιὴς ἐγίνετο οἵῳ (v. ᾧ) δήποτʼ οὖν οὖν (v. δήποτε) κατείχετο νοσήματι.

O versículo é totalmente omitido por אBC*DW 33, o antigo Siríaco, as primeiras versões coptas (incluindo Q), e o texto verdadeiro da Vulgata Latina. Nos manuscritos latinos em que é encontrado, ele aparece em três formas distintas, cuja diversidade fornece um argumento adicional contra sua genuinidade. A mais antiga autoridade patrística para ele é Tertuliano (de bapt. 5), o mais antigo escritor grego que mostra conhecimento dele sendo Crisóstomo; seu comentário sobre a passagem é: “Um anjo desceu e perturbou a água, e a dotou de poder curativo, para que os judeus pudessem aprender que muito mais poderia o Senhor dos anjos curar as doenças da alma”. É uma anotação marginal que se infiltrou em alguns textos ocidentais e sírios, sendo ALΓΔΘ os principais uncialistas que a contêm.

A evidência lingüística também marca o verso como não original. Assim as palavras ἐκδέχομαι, κίνησις (aqui somente em Novo Testamento), κατὰ καιρόν (compare com Romanos 5:6, Números 9: 13), ἐμβαίνω (de entrar na água; compare com 6:17), ταραχή (aqui somente no Novo Testamento), κατέχομαι, e νόσημα (aqui somente no Novo Testamento) são não joaninas.

As virtudes curativas da fonte intermitente foram explicadas pela doutrina judaica no ministério dos anjos, e a explicação primeiro foi encontrada na margem e, mais tarde, no texto. Compare com Apocalipse 16:5 para “o anjo das águas”, ou seja, o anjo que se acreditava presidir os misteriosos poderes da água. [Bernard, 1928]

< João 5:3 João 5:5 >