Juízes 16:14 (Explicação do Versículo)

E ela fincou a estaca, e disse-lhe: Sansão, os filisteus sobre ti! Mas despertando ele de seu sonho, arrancou a estaca do tear com a teia.

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14)

A terceira decepção: “Se você tecer juntos as sete mechas do meu cabelo com a urdidura. E ela a conduziu com o plugue”. Estas palavras são difíceis de explicar, em parte porque são utilizados vários termos técnicos que têm mais de um significado, e em parte porque a conta em si é contratada, tanto o conselho de Sansão quanto o cumprimento dela é dado apenas de forma parcial, de modo que um tem que ser completado do outro. Nos Juízes 16:19, a única outra passagem em que ocorre מחלפות, sem dúvida significa as tranças em que os longos fios de cabelo de Sansão foram trançados. המּסּכת só ocorre aqui (Juízes 16:13 e Juízes 16:14), e provavelmente significa o tecido, ou melhor, o que ainda estava sobre o tear, a urdidura do tecido, δίασμα (lxx). Assim, o significado do verso seria este: Se você tecer as sete tranças do meu cabelo junto com a urdidura do tear. Os comentaristas estão todos de acordo que, de acordo com estas palavras, deve haver algo faltando no relato, embora não sejam de uma opinião sobre se a ligação de Sansão é totalmente dada aqui, e tudo o que tem que ser fornecido é a cláusula “Então eu serei santa”, etc. (como nos Juízes 16:7 e 16:11), ou se as palavras בּיּתד ותּתקע acrescentam outro fato que foi necessário para a completude da vinculação, e se assim for, como estas palavras devem ser entendidas. Na opinião de Bertheau, as palavras “e ela empurrou com o plugue” provavelmente não significam nada mais do que que que ela fez um barulho para acordar a Sansão adormecida, porque não está aqui declarado que ela forçou o plugue na parede ou na terra para prender as tranças com (lxx, Jerome), nem que o seu empurrão com o plugue contribuiu de alguma forma para a maior fixação do cabelo. Estes argumentos são sólidos sem dúvida, mas não provam o que se pretende. Quando se afirma nos Juízes 16:14, que “arrancou o tampão do tecelão e o pano”, é certamente evidente que o tampão serviu para prender o cabelo ao pano ou ao tear. Além disso, não só qualquer bater com o plugue para despertar Sansão com o barulho seria totalmente supérfluo, como o grito alto, “Filisteus sobre ti, Sansão”, seria amplamente suficiente para isso; mas é extremamente improvável que um fato com tão pouca relevância sobre os fatos principais fosse introduzido aqui. Chegamos, portanto, à mesma conclusão que a maioria dos comentaristas, em outras palavras, que as palavras em questão devem ser entendidas como referindo-se a algo que foi feito para prender Sansão de forma ainda mais segura. היּתד é igual a הארג היתד (Juízes 16: 14) não significa o rolo ou a viga de tecelão, ao qual os fios da urdidura foram fixados, e redondo, ao qual o pano foi enrolado quando terminado, como Bertheau supõe, pois isto se chama ארגים מנור em 1Samuel 17: 7; nem o σπάθη dos gregos, um pedaço plano de madeira como uma faca, que foi usado no tear vertical para o mesmo fim que nosso pente ou prensa, em outras palavras, para prensar a trama, e assim aumentar a substância do pano (Braun, de vestitu Sacerd. p. 253); mas o pente ou prensa em si que foi fixado ao tear, de modo que só podia ser arrancado pela força. Para completar o relato, portanto, devemos fornecer entre os Juízes 16:13 e 16:14: “E se o prenderes (o pano tecido) com o tampão (o pente do tecelão), ficarei fraco como um dos outros homens; e ela teceu as sete tranças de seus cabelos na urdidura do tear”. Em seguida, nos Juízes 16:14, “e prendeu o pano com o pente do tecelão”. Não há necessidade, entretanto, de assumir que o que tem de ser fornecido caiu na cópia. Temos simplesmente uma elipse, tal como muitas vezes nos encontramos. Quando Sansão acordou de seu sono pelo grito de “Filisteus sobre ti”, ele arrancou o pente do tecelão e a urdidura (isto é), do tear, com suas tranças de cabelo que tinham sido tecidas. A referência a seu sono justifica a suposição de que Delilah também havia realizado os outros atos de amarração enquanto dormia. Não devemos entender o relato, no entanto, como implicando que os três atos de encadernação seguiram próximos um do outro no mesmo dia. Vários dias podem muito provavelmente ter transcorrido entre eles. Neste terceiro engano, Sansão já havia ido tão longe em sua presunçosa trivialidade com o dom divino que lhe foi confiado, a ponto de sofrer o cabelo de sua cabeça para ser metido, apesar de ter sido santificado ao Senhor. “Parece que este ato de pecado deveria tê-lo levado à reflexão”. Mas como não foi o caso, restou apenas mais um pequeno passo para levá-lo a uma completa traição ao Senhor” (O. v. Gerlach). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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