Levítico 17

Comentário Ellicott

O Dia da Expiação foi instituído para purificar, de maneira especial, toda a comunidade de todos os seus pecados e apresentar-lhes uma nação santa perante o Senhor uma vez por ano. Portanto, agora é seguido por regulamentos relativos à vida cotidiana, cuja observância é para promover a santidade assegurada naquele dia particular. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

e a todos os filhos de Israel. – Para entender o significado desta frase e sua influência sobre a injunção em questão, é necessário notar que as palavras “e a todos os filhos de Israel” são aqui usadas pela primeira vez . Até então, as comunicações divinas foram feitas a (1) Moisés sozinho, sem que ele fosse ordenado a falar com mais ninguém (Levítico 5:14, Levítico 6:12, Levítico 8:1, (Levítico 14:1); (2) para Moisés, com a ordem de falar com Arão (Levítico 16:1); (3) a Moisés, com a ordem de falar com Aarão e seus filhos (Levítico 6:1; Levítico 6:17); (4) para Moisés, com a ordem de falar aos filhos de Israel (Levítico 1:1; Levítico 4:1; Levítico 7:28; Levítico 12:1); (5) a Moisés e Arão conjuntamente, sem ser ordenado a falar aos filhos de Israel (Levítico 13:1; Levítico 14:33); (6) para Moisés e Arão conjuntamente, que são ordenados a falar aos filhos de Israel (Levítico 11:1; Levítico 15:1); e (7) Arão sozinho é endereçado (Levítico 10:8). No capítulo antes de nós, no entanto, a comunicação é feita apenas a Moisés, e ele é ordenado não apenas a transmitir seu conteúdo a Aarão e seus filhos – isto é, o sacerdócio – mas “a todos os filhos de Israel ”, ou seus representantes tives, ao mesmo tempo. O pontífice e os padres são, portanto, colocados no mesmo nível do israelita comum ou dos leigos, no que diz respeito a este regulamento. Existem apenas duas outras ocasiões em que esta frase é usada novamente, a saber, Levítico 21:24; Levítico 22:18.

Isto é o que mandou o SENHOR. – Para enfatizar a importância da seguinte lei, Deus ordenou a Moisés que usasse esta fórmula adicional; enquanto em outros casos em que é usado, quando estatutos importantes são promulgados, Moisés o usa por conta própria. (Comp. Êxodo 16:16; Êxodo 35:4; Levítico 8:5; Levítico 9:6; Números 30:2; Números 36:6.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

degolar boi – Os israelitas, como outras pessoas que vivem no deserto, não fazem muito uso de comida animal; e quando eles matavam um cordeiro ou uma criança por comida, quase sempre seria, como no entretenimento dos anjos de Abraão [Gênesis 18:7], uma ocasião para uma festa, para ser comido em companhia. Isto foi o que foi feito com as ofertas pacíficas, e, consequentemente, é aqui promulgada, que o mesmo curso deve ser seguido no abate dos animais, como no caso dessas ofertas, ou seja, que eles devem ser mortos publicamente, e depois de serem dedicados a Deus, participado pelos ofertantes. Esta lei, é óbvio, só podia ser observada no deserto enquanto o povo estava acampado a uma distância acessível do tabernáculo. A razão para isso é ser encontrada na forte dependência dos israelitas à idolatria no momento de sua partida do Egito; e como teria sido fácil para qualquer um, ao matar um animal sacrificar-se em particular a um objeto de adoração favorito, foi feita uma proibição estrita contra o abate em casa. (Veja em Deuteronômio 12:15). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

oferta ao SENHOR. O sangue e a gordura foram tratados com sacrifício, mas nada é dito a respeito da porção do sacerdote que foi distribuída nas ofertas pacíficas. Houve também a mesma inspeção sacerdotal.

sangue será imputado. Isso é explicado pelas seguintes palavras:Ele derramou sangue. Ele é classificado com aqueles que perversamente derramaram sangue humano e são culpados de assassinato.

eliminado. Ele será punido com a morte, sem definir a forma. Assim, os Setenta e a Vulgata. A punição nunca é o exílio, como supõe J.D. Michaelis. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A fim de que tragam os filhos de Israel seus sacrifícios, os que sacrificam sobre a face do campo – “Eles” é suposto por alguns comentaristas para se referir aos egípcios, de modo que o verso vai ficar assim:”os filhos de Israel podem trazer os sacrifícios que eles (os egípcios) oferecem em campo aberto ”. Acredita-se que a lei tenha sido dirigida contra aqueles cujos hábitos egípcios os levaram a imitar essa prática idólatra. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E o sacerdote aspergirá. Depois que os animais em questão foram devidamente abatidos por aqueles que os trouxeram, o sacerdote oficiante que pegou o sangue em uma tigela deve jogá-lo sobre as paredes do altar de holocaustos. (Ver Levítico 1:5.)

à porta do tabernáculo do testemunho. Melhor, na entrada da tenda de reunião.

e queimará a gordura. Veja Levítico 3:3; Levítico 3:5. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E nunca mais sacrificarão seus sacrifícios aos demônios – literalmente, “bodes”. A proibição evidentemente alude à adoração do tipo paterno, como Pan, Fauno e Saturno, cujo símbolo reconhecido era uma cabra. Esta foi uma forma de idolatria entusiasticamente praticada pelos egípcios, particularmente no nome ou província de Mendes. Pan supostamente deveria presidir regiões montanhosas e desérticas, e foi enquanto eles estavam no deserto que os israelitas pareciam ter sido poderosamente influenciados por um sentimento de propiciar este ídolo. Além disso, as cerimônias observadas nesta adoração idólatra eram extremamente licenciosas e obscenas, e a impureza grosseira dos ritos dá grande importância e significado à expressão de Moisés:“eles se prostituem”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Antes da promulgação da lei, os homens adoravam onde quer que quisessem ou armaram suas tendas. Mas depois desse evento, os ritos da religião só poderiam ser realizados de maneira aceitável no local de culto designado. Essa restrição em relação ao lugar era necessária como preventivo da idolatria; pois proibia os israelitas, quando à distância, de se dirigirem aos altares dos pagãos, que eram comumente em bosques ou campos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

E não o trouxer à porta do tabernáculo do testemunho, para fazê-lo ao SENHOR. De maneira pública, por um dos sacerdotes do Senhor; pelo que pode parecer que ele não o considerou um sacerdote, nem o ofereceu a um ídolo.

o tal homem será igualmente eliminado de seus povos; de ser um deles, e ter comunhão com eles, e compartilhar seus privilégios; ou por morte, seja pela mão do magistrado civil, ou melhor, pela mão de Deus; então Jarchi, sua semente será cortada, e seus dias serão cortados; isto é, ele morrerá sem filhos e, no meio de seus dias, uma morte violenta e prematura. Veja também Gill em Levítico 17:4. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

porei meu rosto contra a pessoa que comer sangue, e lhe cortarei dentre seu povo – O rosto de Deus é frequentemente usado nas Escrituras para denotar a ira Dele (Salmo 34:16; Apocalipse 6:16; Ezequiel 38:18). A maneira pela qual a face de Deus seria colocada contra tal ofensor era que, se o crime fosse público e conhecido, ele seria condenado à morte; se fosse secreto, a vingança o alcançaria. (Veja em Gênesis 9:4). Mas a prática contra a qual a lei está aqui apontada era um rito idólatra. Os zabianos, ou adoradores da hoste celestial, estavam acostumados a sacrificar animais para derramar o sangue e comer uma parte da carne no lugar onde o sangue era derramado (e às vezes o próprio sangue), acreditando que, por meio de amizade, irmandade e familiaridade foram contraídas entre os adoradores e as divindades. Eles, além disso, supunham que o sangue era muito benéfico em obter para eles uma visão do demônio durante o sono, e uma revelação de eventos futuros. A proibição de comer sangue, vista à luz deste comentário histórico e não relacionada com os termos peculiares em que é expressa, parece ter sido levantada contra práticas idólatras, como ainda é mais evidente em Ezequiel 33:25-26; 1Coríntios 10:20-21. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Deus, como o autor soberano e proprietário da natureza, reservou o sangue para si mesmo e permitiu aos homens apenas um uso disso – no caminho dos sacrifícios. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Por ser o veículo da vida, e foi ordenado por Deus para expiar a vida, os filhos de Israel estão proibidos de comê-lo. Os estrangeiros também estão proibidos de comer sangue, porque se submeteram à lei da terra, e porque comê-lo não apenas infringiria a lei que eles voluntariamente adotaram, mas diminuiria o horror com que tal indulgência era considerada pelos judeus. . Daí a aplicação desta proibição pelo apóstolo (Atos 15:20; Atos 15:29; Atos 21:25). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Era costume entre os desportistas pagãos, quando matavam qualquer caça ou veado, derramar o sangue como uma libação ao deus da caça. Os israelitas, pelo contrário, foram obrigados, em vez de deixá-lo exposto, a cobri-lo com pó e, por esse meio, foram efetivamente impedidos de todos os usos supersticiosos aos quais o pagão o aplicava. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Porque a alma de toda carne, sua vida, está em seu sangue —Melhor, pois a alma de toda carne é seu sangue, em ou por meio de sua alma, isto é, a santidade do sangue surge do fato de conter o princípio vital de toda a vida animal. Ou esta cláusula pode ser traduzida, pois a vida de toda carne é seu sangue em, ou durante, sua vida, isto é, a vida de todas as criaturas consiste em seu sangue; mas apenas enquanto o sangue contiver esta vida, pois quando secou ou coagulou, a vida desapareceu dele.

porque a vida de toda carne. Melhor, porque a alma de toda carne (veja Levítico 17:11), isto é, mesmo daqueles animais selvagens que, em contraste com os quadrúpedes sacrificais, não devem ser oferecidos no altar, o sangue constitui o princípio vital. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E qualquer um pessoa que comer coisa morta (Êxodo 22:31; Levítico 7:24; Atos 15:20),

será impuro até à tarde – isto é, desde o momento de descobrir sua falta até a noite. Esta lei, no entanto, era obrigatória apenas para um israelita. (Veja Deuteronômio 14:21). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

levará sua iniquidade. A punição deve ser visitada. As mesmas palavras, no original, em Êxodo 34:7 e Levítico 10:17, (veja nota) significam levar ou expiar a iniqüidade. Veja Números 9:13, nota. A negligência voluntária da purificação de uma falha involuntária não é uma ninharia, mas uma iniqüidade. O grande pecado dos pecadores endurecidos pelo Evangelho é sua negligência em lavar seus pecados e herdar a depravação no precioso sangue de Jesus Cristo. 4.) A substituição pode ser inferida de Levítico 17:14. 5.) Também de Deuteronomio 21:1-9, onde a culpa de um assassino desconhecido é imputada a todo o povo, e lavando as mãos é transferida para o sacrifício. 6.) O substantivo kopher, resgatar, cognato com o verbo kipper, expiar, inclui a ideia de substituição. 7.) O símbolo do bode expiatório é uma manifestação visível da retirada da culpa por meio da expiação. A tradição judaica é muito completa e positiva neste ponto. A regra é que não pode haver expiação exceto pelo sangue. [Whedon, aguardando revisão]