Levítico 23

Comentário de Carl F. Keil

Este capítulo não contém um “calendário de festas”, nem um resumo ou conclusão das instruções previamente dadas de forma dispersa sobre os tempos festivos de Israel, mas simplesmente uma lista daqueles dias e períodos festivos do ano nos quais deveriam ser realizadas santas convocações. Isso é claramente afirmado no cabeçalho (Levítico 23:2): “os tempos festivos do Senhor, que proclamareis como santas convocações, estes são eles, Minhas festas”, ou seja, aqueles que devem ser considerados como Minhas festas, santificadas para Mim. As estações e os dias festivos eram chamados de “festas do Senhor”, tempos designados e fixados por Ele (ver Gênesis 1:14), não porque as festas estivessem vinculadas a tempos determinados pelo ciclo lunar (como afirma Knobel), mas porque o Senhor os havia determinado como dias, ou épocas, que deveriam ser santificadas a Ele. Por isso, a expressão não é usada apenas com referência ao sábado, à lua nova e às demais festas anuais; mas em Números 28:2 e Números 29:39 ela é ampliada para incluir também os tempos do sacrifício diário da manhã e da tarde. (Sobre a “santa convocação”, ver Êxodo 12:16.) [Keil, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

As solenidades do SENHOR – literalmente, “os tempos de assembléia, ou solenidades” (Isaías 33:20); e esta é uma prestação preferível, aplicável a todas as estações sagradas mencionadas neste capítulo, mesmo no dia da expiação, que foi observado como um jejum. Eles foram nomeados pela autoridade direta de Deus e anunciados por uma proclamação pública, que é chamada “o som alegre” (Salmo 89:15). Essas “santas convocações” eram evidências da sabedoria divina e eminentemente subservientes à manutenção e difusão do conhecimento religioso e da piedade. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Carl F. Keil

No topo desses moadim estava o sábado, como o dia que Deus já havia santificado como um dia de descanso para o Seu povo, por meio de Seu próprio descanso no sétimo dia da criação (Gênesis 2:3, cf. Êxodo 20:8-11). Sobre שַׁבָּתֹון שַׁבַּת, veja em Êxodo 31:15 e Êxodo 16:33. Como um dia de descanso semanalmente recorrente, cuja observância tinha seu fundamento na obra criadora de Deus, o sábado se distinguia das festas anuais, nas quais Israel comemorava os fatos ligados à sua elevação como povo de Deus, e que geralmente eram chamadas de “festas do Senhor” no sentido mais estrito, sendo assim diferenciadas do sábado (Levítico 23:37, Levítico 23:38; Isaías 1:13-14; 1 Crônicas 23:31; 2 Crônicas 31:3; Neemias 10:34). Essa distinção é indicada no título: “estas são as festas do Senhor” (Levítico 23:4).

(Nota: Em parte por causa da repetição, e em parte devido à suposta discrepância observável no fato de que não se prescrevem santas convocações para o sábado na lista de sacrifícios festivos em Números 28 e 29, Hupfield e Knobel sustentam que as palavras de Levítico 23:2 e Levítico 23:3, desde יְהֹוָה até מֹושְׁבֹתֵיכֶם, apesar de sua formulação eloísta, não foram escritas pelo Elohista, mas seriam uma interpolação de um editor posterior. No entanto, a repetição do cabeçalho não pode provar absolutamente nada, dada a constância das repetições na chamada base eloísta, especialmente considerando que pode ser plenamente explicada pela razão mencionada no próprio texto. E a suposta discrepância repousa sobre a suposição completamente arbitrária de que Números 28 e 29 contêm um códice completo de todas as leis relativas a todas as festas. Como essa suposição é totalmente incompatível com o calendário de festas fica claro pelo fato de que ali não se estabelece regra para a observância do sábado, com exceção dos sacrifícios a serem oferecidos nesse dia, e nem mesmo o descanso do trabalho é ordenado. Além disso, Knobel está equivocado ao identificar a “santa convocação” com uma peregrinação ao santuário, visto que a aparição no tabernáculo para realizar as santas convocações (para adoração) não era considerada necessária nem pela própria lei nem segundo o costume ortodoxo posterior; pelo contrário, reuniões santas para edificação eram realizadas no sábado em todo lugar da terra, e foi daí que surgiram as sinagogas.)

Em Números 28:11, a festa da lua nova sucede ao sábado; mas ela é omitida aqui porque a lua nova não devia ser observada com descanso sabático nem com santa convocação. [Keil, aguardando revisão]

Comentário de Carl F. Keil

Levítico 23:4 contém o título específico para as festas anuais. בְּמֹועֲדָם — em seus tempos determinados. [Keil, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

páscoa é do SENHOR – (Êxodo 12:2,14,18). A instituição da páscoa era para ser um memorial perpétuo das circunstâncias que assistiam à redenção dos israelitas, embora tivesse uma referência típica a uma redenção maior a ser efetuada para o povo espiritual de Deus. No primeiro e último dia desta festa, o povo foi proibido de trabalhar [Levítico 23:7-8]; mas enquanto no sábado eles não deviam fazer nenhum trabalho, em dias de festa lhes era permitido vestir carne – e por isso a proibição é restrita a “nenhum trabalho servil”. Ao mesmo tempo, esses dois dias foram dedicados a “santa convocação”. ”- temporadas especiais de devoção social. Além dos sacrifícios ordinários de todos os dias, havia “oferendas pelo fogo” no altar (veja Números 28:19), enquanto que os pães ázimos deviam ser comidos nas famílias durante todos os sete dias (ver 1Coríntios 5:8). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

A Festa dos Pães Ázimos foi instituída ao mesmo tempo com a Festa da Páscoa (Êxodo 12:15-17), e desde o início as duas festas eram praticamente uma única festa, nunca separadas, embora separáveis ​​em idéia. A Páscoa, estritamente assim chamada, durou apenas um dia, 14 de nisã; a Festa dos Pães Ázimos durou sete dias, 15-21 de nisã. O conjunto formava uma festa de oito dias, chamada indiferentemente de Festa da Páscoa, ou Festa dos Pães Ázimos. O pão a ser comido durante a festa era sem fermento, a fim de lembrar aos israelitas o fato histórico de que, por conta da urgência dos egípcios, “o povo pegava a massa antes que fosse levedada, as amassadeiras sendo atadas em seus roupas sobre os ombros “(Êxodo 12:34), e deixaram a terra de sua aflição às pressas. Conseqüentemente, no Livro de De está designado:”Sete dias comerás pães ázimos, sim, os pães da aflição; pois saíste da terra do Egito com pressa:para que te lembres do dia em que prometeste do louvor do Egito todos os dias da tua vida ”(Deuteronômio 16:3). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

O primeiro dia. Ou seja, o primeiro dos sete dias ou o décimo quinto dia do mês de nisã. (Veja Êxodo 12:16.)

nenhuma obra servil fareis. O trabalho servil foi definido durante o segundo Templo para consistir em construir, derrubar edifícios, tecer, colher, debulhar, joeirar, moer etc., enquanto o trabalho necessário permitido era matar feras, amassar massa, assar pão, ferver, assar etc. . Por violar esta lei, o ofensor não devia ser apedrejado até a morte, como no caso de violar o sábado, mas receber quarenta açoites menos um. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

oferecereis. Além dos sacrifícios diários ordinários, eram oferecidos neste dia, e nos seis dias seguintes, dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros do primeiro ano, com ofertas de alimentos para holocausto e um bode para um oferta pelo pecado (Números 28:19-23). Além desses sacrifícios públicos, havia as ofertas voluntárias que eram feitas por cada indivíduo particular que comparecia perante o Senhor em Jerusalém (Êxodo 23:15; Deuteronômio 16:16), e que, de acordo com a prática durante o segundo Templo, consistia de (1) uma oferta queimada de valor não inferior a dezesseis grãos de milho; (2) uma oferta festiva chamada chagigah, cujo valor mínimo era trinta e dois grãos de milho; e (3) uma oferta de paz ou alegria (Deuteronômio 27:7), cujo valor foi deixado a ser determinado pela boa vontade do ofertante de acordo com Deuteronômio 27:7. Essas vítimas eram oferecidas com o ritual prescrito em Levítico 3:1-5; Levítico 7:16-18; Levítico 7:29-34.

no sétimo dia …nenhuma obra servil fareis. Este foi, em todos os aspectos, celebrado como o primeiro, com a exceção de que não começou com a refeição pascal. Durante os dias intermediários, o povo se entregou a diversões públicas, como danças, canções, jogos, etc., para preencher o tempo em harmonia com o caráter alegre e solene do festival. Eles também tiveram permissão para irrigar terra seca, cavar cursos de água, consertar conduítes, reservatórios, estradas, etc. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Como a celebração do molho das primícias não fazia parte da instituição original da Páscoa (Êxodo 12:1-20), e como o ritual do omer não podia ser observado no deserto, onde não havia semeadura de milho , é aqui promulgado como uma parte potencial da festa dos pães ázimos e, portanto, é introduzido por uma fórmula separada. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

um ômer por primícia dos primeiros frutos de vossa colheita. Estando a cevada madura mais cedo do que os outros grãos, sua colheita deu início à estação geral de colheita; porque antes disso, nenhum israelita poderia começar sua colheita nem comer do novo grão. A oferta descrita nesta passagem foi feita no dia dezesseis do primeiro mês (Abib ou Nisan), no dia seguinte ao primeiro sábado da Páscoa, que era no dia quinze (correspondendo ao início de nosso abril), e no segundo dia do festa, dia dezesseis do mês (Josefo); mas foi colhida após o pôr do sol da noite anterior, por pessoas encarregadas de ir com as foices e obter amostras de diferentes campos. Estes, sendo colocados juntos em um feixe ou feixe solto, eram levados ao pátio do templo, onde os grãos eram peneirados, tostados e esmagados em um pilão. Josefo menciona que foi (Levítico 23:14) ressecado ou seco antes do fogo, porque o grão pode não estar geralmente maduro.[Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o dia seguinte do sábado – isto é, o dia após o sábado, não o sábado semanal, mas o primeiro dia de pão sem fermento, que era para ser guardado como um sábado; porque nela haveria uma santa convocação, e nenhum trabalho servil deveria ser feito. Depois que um pouco de incenso foi aspergido sobre ele, o sacerdote acenou para o alto diante do Senhor em direção aos quatro pontos diferentes do horizonte, pegou uma parte dele e jogou no fogo do altar, todo o resto sendo reservado para ele. Foi um ato adequado e belo, expressivo da dependência do Deus da natureza e da providência comum a todas as pessoas, mas mais especialmente se tornando os israelitas, que deviam sua própria terra, bem como tudo o que ela produzia, à generosidade divina. A oferta do molho movido santificou toda a colheita (Romanos 11:16:veja as notas em Deuteronômio 26:5-10). Ao mesmo tempo, esta festa tinha um caráter típico e pré-intimava a ressurreição de Cristo (1Coríntios 15:20), que ressuscitou dos mortos no mesmo dia em que foram oferecidas as primícias. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

em holocausto. Visto que a ondulação do molho tem todos os elementos de uma oferta de pão, ela deve ser concomitante com a oferta queimada inteira mais importante. A purificação típica do pecado pelo sangue do cordeiro deve preceder a apresentação daquela oferta que simboliza os frutos da santidade, os acompanhamentos da regeneração. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

dois décimos de efa. A unidade de medida é entendida como um efa, dois décimos dos quais, dois omers, eram cerca de seis quartos. O pão ou oferta de carne comum consistia em apenas metade dessa quantidade. Êxodo 29:40; Números 28:9; Números 28:13. Nesta ocasião foi duplicado para sinalizar esta oblação.

libação de vinho. Este consistia em vinho, que não era derramado sobre a vítima em chamas, como entre os gregos e romanos, mas era uma libação derramada sobre o altar. O vinho é emblemático de alegria. Quando derramado depois que toda a oferta queimada é colocada no altar, tipifica belamente a alegria abundante da alma totalmente consagrada a Cristo na posse daquela graça consoladora e plena certeza inspirada pelo Espírito Santo, o Consolador prometido. Paulo, na véspera do martírio, expressa sua alegria com as palavras ηδη σπενδομαι, “Já estou sendo derramado em libação”.

a quarta parte de um him. O him continha cinco litros. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E não comereis pão. Em reconhecimento ao generoso Doador da nova colheita, foi ordenado que os israelitas não provassem nada dela até que tivessem dedicado as primícias ao Senhor. Por pão entende-se o pão sem fermento que eles agora deveriam comer. O pão ázimo para o primeiro e o segundo dias da Páscoa foi preparado com a colheita do ano passado, mas o pão para os dias seguintes só poderia ser feito da nova colheita após a dedicação normal ao Senhor.

nem grão tostado. A expressão carmelo, que a versão autorizada processa “orelhas inteiras” em Lev. 214, as autoridades durante o segundo Templo tomaram para denotar os cinco tipos do novo grão, a saber, trigo, centeio, aveia e dois tipos de cevada, que foram proibidos de serem usados ​​em qualquer forma antes desta dedicação pública de a colheita para o Senhor. O mesmo costume de dedicar aos seres divinos as primícias da colheita também foi obtido entre os egípcios, gregos, romanos e outras nações da antiguidade. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Carl F. Keil

(15-17) A lei para a observância especial da festa da Colheita (Êxodo 23:16) é acrescentada aqui sem qualquer nova expressão introdutória, para mostrar desde o início a estreita conexão entre as duas festas. Devem-se contar sete semanas completas, ou cinquenta dias, a partir do dia da oferta do feixe, e então o dia das primícias (Números 28:26), ou festa das Semanas (Êxodo 34:22; Deuteronômio 16:10), deveria ser celebrado. Por causa dessa contagem, a festa recebeu o nome de Pentecostes (ἡ πεντηκοστή, Atos 2:1). Que שַׁבָּתֹות (Levítico 23:15) significa semanas, assim como שָׁבֻעֹות em Deuteronômio 16:9, e τὰ σάββατα nos Evangelhos (por exemplo, Mateus 28:1), é evidente pelo predicado תְּמִימֹת, “completa”, o qual seria completamente inadequado se se referisse a dias de sábado, já que um longo período poderia ser contado por meias semanas em vez de semanas completas, mas certamente não por meios sábados. Consequentemente, “o dia seguinte ao sétimo sábado” (Levítico 23:16) é o dia após a sétima semana, não após o sétimo sábado. Nesse dia, ou seja, cinquenta dias após o primeiro dia dos pães ásmos, Israel deveria oferecer uma nova oferta de manjares ao Senhor, isto é, feita com o fruto da nova colheita (Levítico 26:10), “pães movidos” das suas habitações, dois de dois décimos de um efa de flor de farinha, assados com fermento, como o pão que servia para seu alimento diário, “como primícias ao Senhor”, e da colheita do trigo (Êxodo 34:22), que ocorria na segunda metade de maio e nas primeiras semanas de junho (Robinson, Palestina), e portanto era concluída por inteiro na festa das Semanas. Os pães se distinguiam de todas as outras ofertas de manjares, sendo feitos com massa fermentada, porque neles seu pão diário era oferecido ao Senhor, que havia abençoado a colheita, como uma oferta de gratidão por Sua bênção. Eles eram, portanto, dados ao Senhor apenas simbolicamente, por meio do movimento de oferta, e então pertenciam aos sacerdotes (Levítico 23:20). A injunção “das vossas habitações” não deve ser entendida, como supõem Calvino e outros, como significando que cada chefe de família deveria apresentar dois desses pães; ela simplesmente expressa a ideia de que deveriam ser pães feitos para o alimento diário de uma casa, e não preparados expressamente para fins sagrados. [Keil, 1861-2]

Comentário de Robert Jamieson

contareis cinquenta dias – O quadragésimo nono dia após a apresentação dos primeiros frutos, ou o quinquagésimo, inclusive, foi a festa de Pentecostes. (Veja também Êxodo 23:16; Deuteronômio 16:9). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

De vossas habitações trareis dois pães para oferta movida – Esses pães eram feitos de farinha de trigo ou de farinha de trigo, sendo a quantidade deles contida de pouco mais de dez libras de peso. Quando o feixe de ondas deu o sinal para o começo, os dois pães solenizaram o término da colheita. Eles foram os primeiros frutos daquela época, sendo oferecidos ao Senhor pelo sacerdote em nome de toda a nação. (Veja Êxodo 34:22). Os pães usados ​​na Páscoa eram sem fermento; os apresentados no Pentecostes foram levedados – uma diferença que é assim levada em conta, que aquele era um memorial do pão preparado às pressas em sua partida, enquanto o outro era um tributo de gratidão a Deus por sua comida diária, que era levedada. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Carl F. Keil

(18-19) Além dos pães, deviam oferecer sete cordeiros de um ano, um novilho e dois carneiros como holocaustos, juntamente com suas respectivas ofertas de manjares e libações, um bode como oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um ano como ofertas pacíficas. [Keil, 1861-2]

Comentário Ellicott

Além disso, deviam oferecer um bode como oferta pelo pecado e dois cordeiros como oferta pacífica. Daí Josefo, que foi uma testemunha ocular do serviço do Templo, ao somar o número de sacrifícios de animais neste festival, diz que havia quatorze cordeiros, três novilhos e três cabras, o número dois em vez de três cabras sendo manifestamente erro do transcritor. As duas declarações, portanto, a saber, uma na passagem antes de nós, e a outra em Números 28:27, de acordo com as autoridades durante o segundo Templo, referem-se a dois sacrifícios distintos. Aquele que está diante de nós fala dos sacrifícios que devem acompanhar os pães ondulados, enquanto a ordem em Números se refere aos sacrifícios propriamente designados para a festa. Os prescritos em Números foram oferecidos no deserto, ao passo que os prescritos aqui só deveriam ser oferecidos quando os israelitas entrassem na Terra Prometida. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Carl F. Keil

O sacerdote os moverá (os dois cordeiros das ofertas pacíficas), juntamente com os pães das primícias, como oferta movida perante o Senhor; com os dois cordeiros (os dois recém-mencionados), eles (os pães) serão santos ao Senhor para o sacerdote. No caso das ofertas pacíficas de indivíduos, a carne pertencia em sua maior parte ao ofertante; mas aqui, no caso de uma oferta de gratidão apresentada pela congregação, ela era separada para o sacerdote. O fato de que não apenas foi prescrito um holocausto muito mais abundante do que nas ofertas do feixe dedicado no início da colheita (Levítico 23:12), mas também uma oferta pelo pecado e uma oferta pacífica, deve-se ao significado da própria festa, como uma celebração de gratidão pela rica bênção de Deus que acabava de ser colhida. A oferta pelo pecado tinha como objetivo despertar no povo de Israel o sentimento e a consciência do pecado, para que, ao comerem seu pão levedado diário, não servissem ao fermento de sua velha natureza, mas buscassem e suplicassem ao Senhor seu Deus o perdão e a purificação de seus pecados. Por meio da oferta queimada ampliada, deveriam expressar de forma prática sua gratidão pela bênção da colheita, através de uma consagração e santificação mais profunda de todos os membros do ser humano ao serviço do Senhor; enquanto, por meio da oferta pacífica, entravam naquela comunhão de paz com o Senhor para a qual foram chamados, e que eventualmente deveriam desfrutar por meio de Sua bênção em sua herança prometida. Assim, toda a colheita do ano era colocada sob a bênção graciosa do Senhor por meio da santificação de seu início e de seu fim; e o desfrute do alimento diário também era santificado por isso. Por causa dessa ligação interna, as leis concernentes ao feixe movido e aos pães movidos são unidas em um todo; e por essa conexão, estabelecida por meio da contagem do tempo da festa das Semanas a partir do dia da dedicação do feixe, as duas festas foram unidas em uma unidade interna. Os judeus reconheceram essa unidade desde os tempos mais antigos, e chamaram a festa de Pentecostes de Azqereth (grego, Ἀσαρθά), porque era o encerramento das sete semanas (ver em Levítico 23:36; Josefo, Antiguidades iii.10). (Nota: Uma conexão entre a festa de Pentecostes e a entrega da lei, que Maimônides († 1205 d.C.) foi o primeiro a sugerir, não apenas é estranha à lei mosaica, mas a toda a antiguidade judaica; e até mesmo Abarbanel a nega explicitamente.) [Keil, 1861-2]

Comentário de Robert Jamieson

Embora tenha se prolongado por uma semana, o primeiro dia só foi realizado como um sábado, tanto para a oferta nacional da primeira -frutas e um memorial da doação da lei. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A repetição desta lei aqui provavelmente surgiu dos sacerdotes lembrando o povo, na apresentação das primícias, para unir a piedade a Deus com a caridade para os pobres. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

O novo festival sobre o qual os regulamentos são dados em Levitico 23:24-32, é introduzido por uma fórmula separada, que descreve o assunto como uma comunicação Divina separada e distinta. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

No mês sétimo, ao primeiro do mês. Esse foi o primeiro dia do antigo ano civil. Tisri, o primeiro mês civil, coincide com o final de setembro e o início de outubro.

tereis sábado. A mudança de terminação na palavra para “sábado” parece indicar uma sombra de diferença no significado (Hengstenberg).

uma comemoração ao som de trombetas. Os escritores judeus dizem que as trombetas soaram trinta vezes sucessivas; e a razão para a instituição era com o duplo propósito de anunciar o início do novo ano, que era (Levítico 23:25) para ser religiosamente observado (ver Números 29:3), e de preparar o povo para o jejum solene que se aproximava . [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Nenhuma obra servil fareis. Com exceção do que era absolutamente necessário, todo artesanato e comércio foram interrompidos. (Ver Levítico 23:7.)

e oferecereis oferta acesa ao SENHOR. Como o festival também é a lua nova, um sacrifício triplo foi oferecido nele, (1) viz. o sacrifício diário ordinário que foi oferecido primeiro; (2) o sacrifício da lua nova designado (Números 28:11-15); e (3) o sacrifício para esta festa, que consistia em um novilho, um carneiro e sete cordeiros do primeiro ano, com as ofertas habituais de carne, e um cabrito como oferta pelo pecado (Números 29:1-6). Com a exceção, portanto, de haver um novilho em vez de dois, este sacrifício era simplesmente uma repetição da oferta mensal pela qual era precedido no serviço. Durante a oferta da libação e o holocausto, os levitas se empenhavam em música vocal e instrumental, cantando o octogésimo primeiro e outros salmos, enquanto os sacerdotes em intervalos determinados irrompiam com terríveis toques de trombetas. Após a oferta dos sacrifícios, o serviço era concluído pelos sacerdotes, que pronunciavam a bênção (Números 6:23-27), que o povo recebia prostrado diante do Senhor. Tendo se prostrado uma segunda vez no tribunal, a congregação recorreu à sinagoga adjacente, onde as lições designadas da Lei e dos Profetas foram lidas, consistindo em Gênesis 21:1-34; Números 29:1-6; 1Samuel 1:1 a 1Samuel 2:10; Gênesis 22:1-24; Jeremias 31:2-20. Salmos eram recitados e as orações festivas oferecidas, suplicando ao Senhor que perdoasse os pecados do ano anterior e concedesse ao povo um feliz ano novo. Isso concluiu o serviço matinal, após o qual as famílias voltaram para suas respectivas casas, participaram do banquete social e alegre e, à noite, voltaram ao templo para testemunhar a oferta dos sacrifícios noturnos e para ver o candelabro aceso com o qual o festival terminou, todos desejando uns aos outros, “Que você seja registrado para um feliz ano novo; que o Criador decrete para você um feliz ano novo. ” Ao que foi respondido:”E você da mesma forma.” Com exceção dos sacrifícios, os judeus mantêm esta festa até os dias atuais. A trombeta que eles usam nesta ocasião consiste no chifre curvo de um carneiro, em memória do carneiro que Abraão sacrificou em vez de Isaque. Esse acontecimento, como vimos, também é comemorado na instrução do dia. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

A mesma fórmula que introduziu os regulamentos sobre a festa das trombetas (ver Lev. 23:23), agora apresenta as leis sobre o dia da Expiação. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Nos ritos especiais do dia, décimo dia de Tisri, ou seja, da tarde do nono dia do mês até o décimo dia Levítico 23:32, ver Lv. 16 [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Nenhuma obra fareis neste mesmo dia. Este é o único dia que deveria ser guardado como o sábado, e no qual nenhuma forma de trabalho era permitida. (Ver Levítico 23:3.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Qualquer membro da comunidade que não jejuar neste dia, o próprio Deus punirá com excisão, exceto aqueles que por idade ou doença não podem suportar. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E qualquer pessoa que fizer obra alguma neste mesmo dia. Ou seja, se dedica a qualquer tipo de trabalho, visto que esta é a única festa que deve ser guardada como o sábado.

eu destruirei a tal pessoa dentre seu povo. Enquanto em todos os outros casos em que Deus ameaça o ofensor com a pena de excisão, a expressão “cortar” é usada, na passagem que temos diante de nós a palavra é “destruir”. Esse termo mais forte pode ser devido ao fato de que o dia da Expiação é o dia mais solene de todo o ano e que a violação de sua santidade será visitada com mais severidade. Daí a expressão mais severa usada nesta ocasião. Deve-se observar, entretanto, que enquanto trabalhava no sábado era punido com morte por apedrejamento, aquele que transgredisse a lei do trabalho no dia da Expiação foi punido com excisão. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Nenhuma obra fareis. Devido à grande santidade da época, a ordem de se abster de todo trabalho é repetida após a promulgação da penalidade, a fim de impressioná-la com mais eficácia sobre o povo. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

de tarde a tarde – ou seja, de pôr do sol a pôr do sol, de acordo com o modo judaico de contar o dia. [Cambridge]

Comentário Ellicott

Como as festas do ano novo e o dia da Expiação (ver Lev. 23:23; Lev. 23:26), a festa dos Tabernáculos, que é discutida em Lev. 23:34-43, é introduzido por esta fórmula especial, indicando assim que era uma comunicação separada. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Aos quinze dias deste mês sétimo. Ou seja, o mês Tishri, correspondente ao final de setembro e início de outubro, e apenas quatro dias após o dia da Expiação.

será a solenidade das cabanas. Como e onde esses tabernáculos devem ser erguidos, a lei aqui não dá instruções. Os detalhes, como em muitos outros decretos, são deixados para os administradores da lei. A partir do relato da primeira celebração desta festa após o retorno da Babilônia, os judeus, de acordo com a ordem de Esdras, fizeram para si barracas nos telhados das casas, nos átrios das suas habitações, e do seu santuário, nas ruas da Porta das Águas e da porta de Efraim. Esses tabernáculos eram feitos de ramos de oliveira, ramos de pinheiro, ramos de murta, ramos de palmeira e ramos de árvores grossas (Neemias 8:15-18). A construção dessas moradas temporárias, no entanto, foi mais minuciosamente definida pelos sucessores de Ezra. Foi ordenado durante o segundo Templo que o interior de cada tabernáculo não deve ser superior a vinte côvados, e não inferior a dez palmas, deve ter pelo menos três paredes, com um telhado de palha parcialmente aberto para permitir uma visão do céu e as estrelas. Não deve estar debaixo de uma árvore, nem deve ser coberto com um pano, ou com qualquer material que contrai contaminação. Apenas ramos ou arbustos que crescem do solo devem ser usados ​​para a cobertura. Os israelitas começaram a construir essas barracas no dia seguinte ao Dia da Expiação. No dia 14, que era o dia da preparação, os peregrinos subiram a Jerusalém, e na véspera deste dia os sacerdotes proclamaram a chegada da santa convocação pelo toque de trombetas. Como nas festas da Páscoa e de Pentecostes, o altar de holocaustos foi limpo na primeira vigília noturna, e os portões do Templo, bem como os do pátio interno, foram abertos imediatamente após a meia-noite, para a conveniência do os sacerdotes que residiam na cidade, e para o povo que enchia o tribunal antes que o galo cantasse, tenham seus sacrifícios devidamente examinados pelos sacerdotes. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

O primeiro dia haverá santa convocação. Ao raiar do dia um dos sacerdotes, acompanhado por uma procissão jubilosa e uma banda de música, foi com um cântaro de ouro ao tanque de Siloé e, tendo-o enchido de água, voltou com ele ao Templo a tempo de se juntar ao seu irmãos sacerdotes nos sacrifícios da manhã. Ele entrou pelo sul pelo portão de água, quando foi recebido por três toques de trombetas. Ele então subiu os degraus do altar com outro sacerdote, que carregava um jarro de vinho para a oferta de bebida. Os dois sacerdotes viraram-se para a esquerda do altar, onde duas bacias de prata foram fixadas com furos no fundo, e simultaneamente despejaram em suas respectivas bacias a água e o vinho de forma que ambos fossem esvaziados ao mesmo tempo sobre a base do altar. Esta cerimônia de retirada da água foi repetida todas as manhãs durante os sete dias do festival. Outra multidão exultante, que saiu de Jerusalém ao mesmo tempo para colher salgueiros, agora voltou. Com grande alegria e em meio a toques de trombetas, eles carregaram os salgueiros para o Templo e os colocaram no altar de tal maneira que suas copas se projetaram e formaram uma espécie de dossel.

nenhuma obra servil fareis. Para a diferença entre trabalho servil e necessário, ver Levítico 23:7. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Sete dias oferecereis. Os sacrifícios especiais para este dia consistiam em uma oferta queimada de treze novilhos, dois carneiros e quatorze cordeiros, com uma oferta apropriada de carne e bebida, e um bode como oferta pelo pecado (Números 29:12-38). Em seguida, foram oferecidas as ofertas pacíficas, os votos e as ofertas de livre arbítrio que constituíam as refeições do povo. Enquanto esses sacrifícios eram oferecidos, os levitas cantavam o Hallel festivo, como nas festas da Páscoa e do Pentecostes. Isso se repetia todos os dias durante os sete dias do festival, apenas que o número de animais oferecidos como sacrifícios diminuía diariamente durante os dias do meio do festival, de acordo com a prescrição em Num. 29:12-38. Na véspera do segundo dia, ou o que é chamado de festival menor, e em cada uma das cinco noites seguintes, era celebrada a “Alegria da retirada de água” no pátio do Templo. Quatro enormes candelabros de ouro foram acesos no centro do pátio, e a luz que deles emanava era visível para toda a cidade. Em torno dessas luzes, homens piedosos dançavam diante do povo com flambéus acesos em suas mãos, cantando hinos e canções de louvor, enquanto os levitas, que estavam estacionados nos quinze degraus que conduziam ao tribunal das mulheres, e que correspondiam aos quinze salmos de graus , isto é, passos (Salmos 120-134), acompanhados das canções com música instrumental. Supõe-se que na última noite do festival, quando a esplêndida luz desta grande iluminação deveria cessar, Cristo chamou a atenção para si mesmo:“Eu sou a luz do mundo” (Jo 8:12), que é para brilhe para sempre e ilumine não apenas o Templo e a cidade sagrada, mas todo o mundo.

o oitavo dia tereis santa convocação. Isto é, como no primeiro dia, já que nenhum trabalho servil deve ser feito nele. Como não é apenas o fim da festa dos Tabernáculos, mas a conclusão de todo o ciclo de festivais, a habitação nos tabernáculos deve cessar.

oferecereis. Por esta razão, os sacrifícios oferecidos neste dia devem ser distintos e diferentes dos sacrifícios dos dias anteriores. O holocausto consiste em um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com as ofertas de carne e bebida apropriadas, e um bode como oferta pelo pecado. (Números 29:36-38.) Estando, porém, vinculados à festa dos Tabernáculos, os dois festivais costumam ser unidos e mencionados como um festival de oito dias. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Estas são as solenidades do SENHOR. Ou seja, os seis festivais mencionados acima, a saber:(1) a Páscoa (Levítico 23:4-14), (2) Pentecostes Levítico 23:15-22), (3) Ano Novo (Levítico 23:23- 25), (4) Dia da Expiação (Levítico 23:26-32), (5) Tabernáculos (Levítico 23:33-36 a) e (6) a festa de encerramento (Levítico 23:36 b). Assim, a lista dessas festas termina com a fórmula pela qual foram introduzidas em Levítico 23:4.

para oferecer oferta. Nesses festivais, os sacrifícios devem ser oferecidos conforme prescrito em Números 28, 29. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Além disso dos sábados. Por uma figura de linguagem chamada metonímia, que é freqüentemente usada tanto no Antigo como no Novo Testamento, a expressão sabbaths significa aqui os sacrifícios dos sábados, assim como em Levítico 25:6 “sábado da terra” denota o produto da sábado da terra, ou do ano sabático, e como a frase “está escrito nos profetas” (Marcos 1:2) é usada para “está escrito nos escritos dos profetas”. (Comp. Também Mateus 5:17; Mateus 7:12; Mateus 22:40, etc.) O significado, portanto, da passagem diante de nós é que os sacrifícios ordenados para cada uma dessas festividades devem ser adicionais aos sacrifícios designado para cada sábado semanal no ano; de modo que quando um desses festivais cai em um sábado, os sacrifícios devidos a este último não são retirados pelo primeiro. Ambos devem ser oferecidos em sua ordem adequada.

e além de vossos presentes. Nem devem interferir com as ofertas voluntárias que cada indivíduo trazia em particular (Deuteronômio 16:10; Deuteronômio 16:17; 2Crônicas 25:7-8), ou com o cumprimento dos votos (Deuteronômio 12:6-12). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Porém aos quinze. Depois que a lista de festivais discutidos neste capítulo foi resumida em Levitico 23:37-38, os próximos cinco versículos recorrem à festa dos Tabernáculos. Os regulamentos são complementares aos dados anteriormente e incorporam uma promulgação separada.

quando houverdes recolhido o fruto da terra. Ou seja, as produções que amadurecem na estação outonal, como trigo, cevada, azeite, vinho etc.

fareis festa ao SENHOR. Os israelitas devem então celebrar um festival no qual devem reconhecer as generosidades do Senhor e expressar sua gratidão ao Doador de todas as coisas boas. Por esta razão, esta festa também é chamada de “Festa da Colheita” (Êxodo 23:16; Êxodo 34:22).

o primeiro dia será sábado. Tanto no primeiro como no último dia desta festa deve haver abstenção de todo trabalho servil. (Ver Levítico 23:35-36.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E tomareis o primeiro dia. As quatro espécies de produção vegetal aqui encomendadas são uma característica distintiva deste festival. Eles foram definidos de forma mais minuciosa durante o segundo Templo.

galhos das mais belas árvores. Melhor, o fruto de belas árvores, como a margem corretamente o mostra. Como essa frase é muito indefinida e pode simplesmente denotar o fruto de qualquer árvore frutífera escolhida, dificilmente pode haver dúvida de que, neste caso, como em muitos outros casos, o legislador deixou aos administradores da Lei a definição de sua tipo preciso. Baseando-se, portanto, em um dos significados do termo aqui traduzido como “bem”, que é morar, descansar, as autoridades durante o segundo Templo decretaram que isso significa que o guincho de frutas repousa permanentemente sobre a árvore – ou seja, a cidra, a maçã do paraíso. Se viesse de uma árvore incircuncisa (veja Levítico 19:23), de uma oferta impura (comp. Números 18:11-12), ou exibisse o menor defeito, era ritualmente ilegal.

ramos de palmeiras. Durante o segundo templo, isso foi definido como o rebento da palmeira em flor, antes de as folhas se espalharem, e enquanto ainda é como uma vara. É tecnicamente chamado de lulab, que é a expressão pela qual é traduzido na antiga versão caldeu. O lulab deve ter pelo menos três palmos de altura e deve ser amarrado com outro tipo.

e ramos de árvores frondosas. Este, de acordo com as mesmas autoridades, denota o ramo de murta, cujas folhas cobrem densamente a madeira. Para torná-lo ritualmente legal, ele deve ter três ou mais brotos ao redor do caule e no mesmo nível dele. Se estiver de alguma forma danificado, é ilegal. Isso explica a versão antiga dos caldeus, traduzida como “ramo de murta”.

salgueiros dos ribeiros. Essa espécie, cujas marcas distintivas são madeira escura e folhas longas com margem lisa. A palma, a murta e o salgueiro, quando amarrados juntos em um feixe, constituem o Lulab. Enquanto os salmos são cantados pelos levitas durante os sacrifícios, os peregrinos, que seguravam os lulabs ou palmas das mãos, os sacudiam três vezes, isto é, no canto do Salmo 118:1, depois novamente em Levítico 23:25 e em Levítico 23 :29. Quando o canto terminou, os sacerdotes em procissão circundaram o altar uma vez, exclamando:“Hosana, ó Senhor, dá-nos ajuda, ó Senhor! dê prosperidade! ” (Salmo 118:25). Em seguida, a bênção solene foi pronunciada pelos sacerdotes, e o povo se dispersou entre as exclamações repetidas:”Quão formosa és tu, ó altar!” É esta parte do ritual que explica as boas-vindas que a multidão deu a Cristo quando foram ao seu encontro com ramos de palmeira e gritos de hosana (Mateus 21:8-9; Mateus 21:15; João 12:12-13) . [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

sete dias cada ano. Esses sete dias denotam a festa dos Tabernáculos propriamente dita, enquanto os oito dias em Levítico 23:39 incluem a festa de encerramento do último dia. (Ver Levítico 23:36.)

por vossas gerações. Melhor, ao longo de suas gerações, como a versão autorizada traduz em Levítico 23:14; Levítico 23:21; Levítico 23:31 deste mesmo capítulo. (Ver Levítico 3:17.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Em cabanas habitareis. Este comando exclui um pano ou cobertura de pele, de acordo com as decisões dos expositores judeus, e tudo o que pertence aos reinos animal e mineral. Todas as coisas murchas, ou desbotadas, ou de mau gosto ou impuras, também eram proibidas. As cabines devem ser frescas e cheirosas, em correspondência com a alegria de seus inquilinos.

Na primeira parte de outubro, quando esta festa foi celebrada, o clima na Palestina não é nem quente nem frio, nem sujeito a tempestades, mas admiravelmente adaptado à vida ao ar livre.

todo natural de Israel habitará em cabana. A palavra “deve” é aqui uma tradução muito forte do futuro hebraico, que é freqüentemente traduzido por pode. “Insistir na universalidade absoluta é se tornar um escravo vinculado à letra.” [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Para que saibam vossos descendentes. Quando sua posteridade está ocupando com segurança a terra de Canaã, a residência temporária em cabanas uma vez por ano pode lembrá-los da bondade de Deus concedida a seus pais ao libertá-los da terra da escravidão e abrigá-los em cabanas no deserto. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Assim falou Moisés. De acordo com a ordem que Moisés recebeu (ver Levítico 23:2), ele explicou aos filhos de Israel o número e o motivo dessas festividades. Este versículo, portanto, forma uma conclusão apropriada para todo o capítulo. [Ellicott, aguardando revisão]