Lucas 3:14 (Explicação do Versículo)

E uns soldados também lhe perguntaram: E nós, que devemos fazer? E ele lhes disse: Não maltrateis nem defraudeis a ninguém; e contentai-vos com vossos salários.

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Comentário de David Brown

soldados…Não maltrateis…a ninguém. A palavra significa ‘sacudir profundamente’ e, assim, ‘intimidar’, provavelmente com o objetivo de extorquir dinheiro ou outros bens. (Também veja em Mateus 3:10).

nem defraudeis — não devem agir como informantes de forma irritante, com acusações frívolas ou falsas.

contentai-vos com vossos salários. Podemos interpretar isso como um aviso contra o motim, que os oficiais tentavam reprimir com generosidades e doações [Webster e Wilkinson]. E, assim, os ‘frutos’ que evidenciariam o arrependimento deles eram simplesmente a resistência aos pecados predominantes, especialmente na classe à qual o arrependido pertencia, e a demonstração de um espírito oposto. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

uns soldados [στρατευόμενοι]. “Homens em serviço, sob dever militar”; militantes em vez de milites (Vulgata). Em 2Timóteo 2:4, οὐδεὶς στρατευόμενος é corretamente traduzido como nemo militans. Quem eram esses “homens em serviço” não pode ser determinado; mas eram soldados judeus e não romanos, e não estavam em serviço na guerra entre Antipas e seu sogro Aretas sobre o repúdio da filha deste último para abrir espaço para Herodias. Essa guerra ocorreu após a morte do Batista (Josefo, Antiguidades Judaicas, xviii. 5, 2), dois ou três anos mais tarde, provavelmente em 32 d.C (Lewin, Fasti Sacri, 1171, 1412). Esses στρατευόμενοι possivelmente eram uma gendarmerie, soldados atuando como polícia, talvez em apoio aos cobradores de impostos. Tais pessoas, como algumas nações modernas sabem custosamente, têm grandes oportunidades para intimidação e delação. Pelo καὶ ἡμεῖς, eles parecem se conectar com os τελῶναι, seja por saberem que eles também eram impopulares, ou por esperarem uma resposta semelhante de João.

Não maltrateis [Μηδένα διασείσητε]. Assim como concutio, διασείω é usado para intimidação, especialmente para intimidar a extorquir dinheiro (3 Macabeus 7:21). Eusébio usa isso para as extorsões de Paulo de Samosata (História Eclesiástica, vii. 30. 7); onde, no entanto, a leitura correta pode ser ἐκσείει. Nesse sentido, σείω também é usado (Aristófanes, Equit. 840; Pax, 639); e é interessante ver que Antifo associa σείω com συκοφαντῶ. Φιλοκράτης οὑτοσὶ ἑτέρους τῶν ὑπευθεύνων ἔσειε καὶ ἐσυκοφάντει (Oratória, vi. p. 146, l. 22) [Nota 1]. Este último trecho, combinado com o versículo em questão, torna provável que συκοφάντης, um “fig-shower” (?), não seja alguém que informa à polícia sobre a exportação de figos, mas alguém que mostra figos sacudindo a árvore; ou seja, que faz com que os ricos paguem dinheiro intimidando-os. Em nenhum lugar συκοφάντης é encontrado no sentido de “informante”, nem mesmo de “fofoqueiro”. Ele sempre denota um “falso acusador”, especialmente com o objetivo de obter dinheiro; Arist. Ach. 559, 825, 828. Hatch cita de Brunet de Presle, Notices et textes du Musée du Louvre, uma carta de a.C. 145 de Dióscoro, um alto funcionário financeiro, para seu subordinado Dorion: “sobre processos legais fictícios e saques, algumas pessoas são até mesmo alegadas como sendo vítimas de acusações falsas”, etc. (Biblioteca Grega, p. 91). Compare com Levítico 19:11; Jó 35:9. Hesíquio explica συκοφάντης como ψευδοκατήγορος.

[Nota 1: No relato da Paixão de Santa Perpétua, capítulo três, a mártir sofre muitas στρατιωτῶν συκοφαντίαις πλείσταις, e isso é representado em latim por concussuræ militum. Compare com Tertuliano em De Fuga in Pers. XII, XIII.]

salários [ὀψωνίοις]. De ὄψον, “alimento cozido” para ser comida com pão, e ὠμέομαι, “eu compro”: daí “rações, subsídios, salário” de um soldado; 1Coríntios 9:7; 1 Macabeus 3:28, 14:32; 1 Esdras 4:56; e frequentemente em Políbio. João não diz a esses homens em serviço que que o ofício deles é ilegal. Nem os primeiros cristãos condenavam a vida de um soldado: veja as citações em Grotius e J.B. Mozley, Sermões Universitários, Sermão V. [Plummer, 1896]

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