Marcos 7

Comentário de Stewart Salmond

alguns dos escribas, que tinham vindo de Jerusalém. Estes já haviam sido mencionados em 3:22. Uma oportunidade para testá-lo novamente com perguntas capciosas surgiu por algo que eles viram os discípulos fazerem. Em que ocasião observaram tal prática não é informado. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

mãos impuras (ou, comuns), isto é, não lavadas. Marcos explica o termo técnico judaico para seus leitores gentios. O que está em questão é a ablução cerimonial tradicional, à qual era atribuída grande importância. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

os fariseus, e todos os judeus. Esta é a única ocorrência em que o termo “os judeus” aparece isoladamente em Marcos, embora também haja a designação “o Rei dos Judeus”. No Evangelho de João, o termo tem o sentido mais definido de judeus em oposição aos cristãos e, em especial, refere-se aos escribas, sacerdotes, membros do conselho e classes oficiais como representantes da hostilidade absoluta da nação contra Cristo e seus seguidores. É possível que tenha algo próximo desse sentido aqui. Mas provavelmente é uma aplicação ampla e geral do sentido comum, indicando que a prática, que começou com os fariseus mais rigorosos, havia se disseminado entre o povo em geral.

diligentemente: a palavra é de difícil tradução e aparece como “frequentemente”, “até o cotovelo”, “até o punho”, “com o punho” etc. Segundo a última opção, preferida por alguns dos melhores estudiosos, a ideia é que realizavam o ato cerimonial com escrúpulo, colocando o punho fechado na cavidade da outra mão e esfregando-o ali.

a tradição dos antigos. Isto é, as regras que vieram dos escribas dos tempos antigos. Nos Evangelhos, a palavra “tradição” ocorre apenas aqui e na passagem paralela em Mateus. Refere-se ao conjunto de interpretações orais da Lei escrita de Moisés, transmitidas de geração em geração pelos rabinos. Compare “as tradições de meus pais”, de que Paulo escreveu (Gálatas 1:14). [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

se não lavarem: melhor, “a menos que se banhem”. A palavra é “batizar”, termo que em todas as ocorrências do Novo Testamento transmite a ideia de imersão. Portanto, havia dois tipos de lavagem cerimonial: primeiro, a lavagem das mãos, que devia ser feita sempre antes de comer; segundo, o banho, que só era necessário quando um judeu vinha da “praça do mercado”, onde a quantidade e mistura de pessoas aumentava o risco de impureza.  [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Compare com Marcos 2:16-18; Mateus 15:2.

Comentário de Stewart Salmond

hipócritas: única ocorrência desta palavra em Marcos. Este povo me honra com os lábios. A citação que começa com essas palavras é de Isaías 29:13. Difere um pouco da forma encontrada no Antigo Testamento. Esses escribas, apegados à tradição e hipócritas dos dias de Cristo, eram semelhantes aos judeus do tempo de Isaías, e a repreensão destes recaía sobre aqueles. Em ambos os casos, o humano tomou o lugar do divino, e pensamentos vãos de mestres de preceitos estreitos eram ensinados como doutrinas de Deus. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

me honram em vão – compare com Mateus 15:9.

mandamentos humanos – compare com Colossenses 2:22.

Comentário de Stewart Salmond

ós deixais o mandamento de Deus. Não só ensinavam suas próprias regras como se fossem Lei Divina, mas também abandonavam esta em favor daquelas. Essas regras tradicionais, que na maioria dos casos iam além do que estava nas ordenanças de Moisés, passaram a ser vistas como mais importantes que a própria Lei escrita. Os escribas tentavam justificar essa preferência com interpretações forçadas de textos como Deuteronômio 4:14; 17:10. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

chamou de novo a multidão. O povo parece, portanto, ter sido dispensado ou afastado por um tempo, enquanto ele dizia palavras severas sobre tradição aos fariseus e escribas. Eles são chamados de volta para ouvir uma declaração de princípio na qual todos necessitavam de instrução, atingindo o cerne das questões do puro e do impuro. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Moisés disse: veja Êxodo 20:12; 21:17.

terá de morrer: isto é, “certamente morrerá”, como na margem. A citação expressa o valor que a Lei atribuía ao dever dos filhos para com os pais, que era facilmente negligenciado. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Corbã: palavra hebraica que significa oferta. É explicada para leitores não judeus como algo “dado”, isto é, separado para Deus ou para o Templo. A Lei não dava precedência às ofertas sobre os deveres morais, pois o Decálogo estava em seu centro. Mas as invenções dos escribas perverteram tanto o entendimento moral que passou a ser aceito que declarar um bem Corban eximia a pessoa de usá-lo até mesmo para ajudar pai ou mãe. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Veja o comentário do versículo anterior.

Comentário de Stewart Salmond

invalidais. Palavra forte que significa anular. Ocorre apenas neste parágrafo, na seção correspondente de Mateus e em Gálatas 3:15, 17. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

chamando para si toda a multidão. O povo parece, portanto, ter sido dispensado ou afastado por um tempo, enquanto ele dizia palavras severas sobre tradição aos fariseus e escribas. Eles são chamados de volta para ouvir uma declaração de princípio na qual todos necessitavam de instrução, atingindo o cerne das questões do puro e do impuro. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Conforme a interpretação da versão VIVA:“A alma de vocês não é prejudicada pelo que vocês comem, mas sim pelo que vocês pensam e dizem!”.

Comentário Ellicott

Este versículo é omitido em muitos dos melhores manuscritos [antigos], e pode ter sido originalmente uma nota marginal escrita por algum copista para chamar a atenção para a verdade declarada no texto. [Ellicott, 1905]

seus discípulos lhe perguntaram – por intermédio de Pedro (Mateus 15:15).

Comentário Barnes

Também vós estais assim sem entendimento? Ou então, “Será que vocês também não conseguem entender?” (NVI).

tudo o que de fora entra…não o pode contaminar. Não pode tornar sua alma impura; não pode fazer dele um pecador. [Barnes, 1870]

Comentário de Stewart Salmond

Assim, ele declarou como limpas todas as comidas. A A.V. adota a leitura “purificando todos os alimentos”, segundo a qual a referência seria à separação de impurezas do alimento ao ser eliminado. Mas a leitura da R.V. é melhor fundamentada e faz mais sentido. Apresenta Jesus como o orador e o mostra emitindo uma grande declaração revolucionária. A sentença se torna uma nota explicando que Jesus, ao falar como falou, aboliu as antigas ideias levíticas de distinção, mesmo que os discípulos não tenham percebido, e declarou todos os alimentos como igualmente puros. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Compare com Marcos 7:15; Salmo 41:6; Mateus 12:34-37.

Comentário de Stewart Salmond

de dentro do coração humano. A verdadeira impureza, a contaminação moral, tem sua origem e sede no centro do sentimento e entendimento moral — o coração.

maus pensamentos. Os atos mentais, as ideias de maldade que precedem e motivam todos os atos pecaminosos. Ou talvez aqui, nos “maus pensamentos”, esteja o termo geral, seguido pelos específicos — várias formas de mal em que esses pensamentos se concretizam.

pecados sexuais, etc. Vários termos no plural são usados primeiro, indicando diferentes atos de pecado. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

ganâncias. A Vulgata e Wycliffe traduzem como “avarezas”. O termo não se limita à cobiça pelo ouro. É mencionado tanto com furtos e extorsão (1Coríntios 5:10) quanto com pecados da carne (1Coríntios 5:11; Efésios 5:3, 5; Colossenses 3:5). Inclui todas as formas de busca egoísta e autossatisfação.

engano, etc. Em seguida, vêm vários termos no singular, cada um expressando uma disposição particular.

depravação. Um termo forte, que no grego clássico significa insolência e, no grego posterior, sensualidade. Expressa o tipo de sensualidade ou libertinagem que “choca a decência pública”.

olho malicioso. Ou seja, inveja.

soberba. Termo comum no grego clássico, mas no Novo Testamento aparece apenas aqui, embora o adjetivo correspondente seja usado repetidas vezes (Lucas 1:51; Romanos 1:30; 2Timóteo 3:2; Tiago 4:6; 1Pedro 5:5). Refere-se ao orgulho arrogante, como o dos fariseus típicos em relação aos outros.

insensatez. No sentido ético, não simples falta de razão, mas insensatez moral, “loucura da prática moral”.

Marcos enumera treze pecados, ou, se preferir, doze formas particulares incluídas nos “maus pensamentos”. A lista de Mateus contém apenas sete, ou seis formas específicas abrangidas nos “maus pensamentos”. As formas também não são exatamente as mesmas nas duas listas. Houve tentativas de classificá-las, mas sem muito sucesso. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

contaminam o ser humano – compare com Marcos 7:16, 18.

Comentário de Stewart Salmond

região de Tiro e Sidom. Compare com a viagem de Elias a “Zarefate, que pertence a Sidom” (1Reis 17:9, 10). Mateus diz “às regiões de Tiro e Sidom”. Surge a questão — Jesus realmente cruzou a fronteira e entrou em território gentio? Ou permaneceu do lado galileu? A palavra de Marcos, “os arredores”, pode significar tanto as partes vizinhas das cidades quanto as que pertenciam a elas. A declaração do versículo 31, de que ao sair dos “arredores de Tiro” Jesus “veio por Sidom”, favorece a primeira ideia, assim como a frase de Mateus em geral. Não haveria nada em contradição com o plano do seu ministério se ele cruzasse para território gentio por um tempo, pois as narrativas indicam que o objetivo era o retiro, não o ensino ou a realização de milagres. Isso é indicado pela afirmação de que ele “não queria que ninguém soubesse” (versículo 24).

Tiro. “A Rocha”, como o nome significa, era nos tempos antigos “mercadora dos povos até muitas ilhas” (Ezequiel 27:3). Era uma cidade fortificada na época de Josué, e sua força é mencionada várias vezes no Antigo Testamento (2Samuel 24:7; Isaías 23:14; Zacarias 9:3). Os tirios estavam entre os mais famosos navegadores do mundo antigo. Pela indústria do vidro, tinturas famosas e empreendimento marítimo, a cidade adquiriu grande riqueza. No tempo de Jesus ainda era uma cidade forte e populosa. Era a cidade de Hirão e Jezabel. Ficava na planície fenícia, entre Sidom e Acre. Hoje restam apenas ruínas, sobre as quais foi construída uma cidade moderna pobre.

Sidom: ou “Zidon”, “Cidade dos Peixes”, rival de Tiro, situada cerca de trinta quilômetros ao norte daquela e à mesma distância ao sul de Beirute. Zidon, originalmente uma vila de pescadores, alcançou a posição de grande cidade comercial antes que Tiro ganhasse importância, e Isaías chama esta última de “filha de Zidon” (23:12). Mas o poder passou de Zidon para Tiro pelo menos na época de Salomão, e esta tornou-se “o mercado das nações” (Isaías 23:3). Homens de Tiro e Sidom estavam entre os que vieram a Jesus junto ao mar em seu ministério inicial (Marcos 3:8). As duas cidades aparecem também na história de Herodes em Atos 12:20. Paulo fez escala em Sidom em sua viagem à Itália (Atos 27:3). [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

logo. A fama de Jesus havia chegado até a Fenícia, tanto que, assim que souberam que ele estava naquela região distante, a reclusão que buscava foi interrompida por uma suplicante. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Esta mulher era grega, de nacionalidade sirofenícia. Mateus a descreve como “mulher cananeia”. As designações expressam sua ligação religiosa e étnica. Como “grega”, era gentia; como cananeia, era do povo amaldiçoado que Israel expulsou; como “siro-fenícia”, pertencia aos fenícios da província romana da Síria, em distinção dos libo-fenícios ou líbio-fenícios, que eram da costa púnica ou cartaginesa. A junção dos termos sugere ainda que, embora fenícia, a mulher falava grego.

e rogava-lhe. Mateus conta que ela o chamou pelo título “Filho de Davi” pedindo misericórdia. O contato com judeus da região provavelmente a tornou conhecedora das expectativas messiânicas, em especial desse título. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Deixa primeiro que os filhos se fartem. Assim, ele enuncia o princípio segundo o qual sua missão devia proceder, e segundo o qual os apóstolos também agiriam depois — “primeiro ao judeu”. Mas embora o judeu tivesse a prioridade, não tinha exclusividade. Era “também ao grego”.

cachorrinhos. Na Escritura, o cão é raramente mencionado sem desprezo. Qualidades más, covardia, traição, preguiça, sujeira, etc., são sempre associadas a ele. Trata-se do cão de rua, animal rejeitado que infestava cidades e vilarejos do Oriente (compare Deuteronômio 23:18; Jó 30:1; 2Reis 8:13; Filipenses 3:2; Apocalipse 22:15). O judeu antigo chamava os gentios de cães. Porém, aqui não é usado o termo usual para “cães”, mas um diminutivo, suavizando a palavra e apontando para os cãezinhos domésticos que podiam estar sob a mesa. Isso é mais provável ainda porque Jesus fala em termos de uma refeição familiar. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Sim Senhor; mas também os cachorrinhos comem debaixo da mesa, das migalhas que os filhos deixam. É como se dissesse: “Reconheço, Senhor, que a refeição é da família, e que as crianças devem ser alimentadas. Mas os cães também fazem parte da casa, não há algo para eles em seu tempo?” Ela não contradiz Jesus, mas aceita o que ele diz como verdade e transforma isso em argumento a favor de seu pedido. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Por esta palavra. Suas palavras expressaram uma confiança tão firme que não podia admitir recusa. Em Mateus, a grandeza da fé dela é explicitamente mencionada como razão para o atendimento de Jesus. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

encontrou que o demônio já havia saído, e a criança estava deitada sobre a cama. Sua fé foi recompensada. O espírito maligno havia ido embora, embora a menina ainda não estivesse recuperada do esgotamento causado pela possessão. Assim como no caso do filho do oficial, “a febre o deixou” e ele “começou a melhorar” (João 4:52).

O relato de Mateus é mais detalhado em alguns pontos, mostrando, por exemplo, os diferentes estágios da prova da fé da mulher: primeiro o silêncio (15:23), depois a recusa (15:24) e, por fim, uma aparente repreensão (15:26). Esse milagre tem pontos de destaque: foi realizado pela fé, não da pessoa doente, mas de sua mãe. É também um dos três casos de cura à distância. Os outros são o filho do oficial (João 4:46-54) e o servo do centurião (Lucas 7:1-10). [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

da região de Tiro e veio por Sidom para o mar da Galileia. Deixando a região de Tiro, ele retorna ao conhecido lago, mas faz isso por um caminho peculiar, sem motivo explicitado. Seguiu primeiro ao norte pela costa e, como indicado pela leitura correta da R.V., atravessou a cidade gentia de Sidom. Dali, seguiu para o Mar da Galileia — ao lado oriental do Jordão e de novo para a região da Decápolis. Isso implicou grande desvio, mas viajantes modernos relatam que havia uma estrada de Sidom a Damasco, passando pelas colinas, cruzando o Leontes e pelo Líbano. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

trouxeram-lhe um surdo. Jesus já havia estado na região da Decápolis e fora convidado a sair de lá (5:1-20). Agora, ao retornar, é recebido de modo diferente. Curar surdos era um dos sinais de seu messiado, a que ele aponta aos discípulos de João (Mateus 11:5). Era também uma nota profética antiga (Isaías 35:5; 42:18).

que dificilmente falava. Não apenas surdo, mas mudo, ou, se não completamente, incapaz de falar claramente. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

tomando-o em separado. Em geral, as obras de Jesus eram feitas diante de todos. Mas havia casos, como este, em que eram feitas em particular, com certa privacidade. Sem dúvida havia razões especiais para isso, seja nas circunstâncias, seja na condição mental do sujeito, ou na atitude do povo diante do Curador e sua missão.

pôs os seus dedos nos ouvidos dele. Melhor, “introduziu” os dedos. Era um sinal do que faria, adequado ao estado de espírito do homem e prendendo sua atenção.

cuspiu: a saliva era considerada de valor medicinal e muitas vezes acompanhada de fórmulas mágicas. Aqui é apenas o meio do poder de cura (como foi o caso do óleo, 6:13), ou um segundo sinal visível para ajudar na fé do homem. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

levantando os olhos ao céu: como no caso dos cinco mil (6:41).

suspirou: ou “gemeu”. Única ocorrência da palavra nos Evangelhos. Também aparece nas Epístolas; por exemplo, Romanos 8:23; 2Coríntios 5:2, 4, onde é traduzida como “gemer”. Expressa a profunda e dolorosa compaixão de Cristo.

Efatá: outra palavra do Senhor que Marcos recebeu de Pedro e preservou na língua original. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

e passou a falar bem: o que ele disse não é registrado. O fato importante é que ele pôde falar, não com sons indistintos, mas de forma articulada e imediatamente. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

quanto mais lhes mandava, mais divulgavam: a ordem de silêncio fora dada insistentemente. No entusiasmo, eles a desconsideraram, e quanto mais eram advertidos, mais se sentiam estimulados a divulgar o ocorrido. “A atitude da multidão é um bom exemplo de como as pessoas tratam Jesus, oferecendo-lhe toda honra, exceto obediência”. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

muito admirados: palavra muito forte, com única ocorrência no Novo Testamento. A impressão causada pelos feitos poderosos de Jesus foi, neste caso, entre esse povo meio pagão, ainda maior que em qualquer outro.

Ele faz tudo bem! “ele foi gracioso em todo lugar e bem-sucedido em tudo”.

Este milagre é notável não só pela relativa privacidade em que foi realizado e pela manifestação dos sentimentos do Curador, mas pelo uso de sinais tangíveis e pelo modo gradual como aconteceu: levando o homem à parte, colocando os dedos nos ouvidos, aplicando saliva, tocando a língua, depois o olhar para cima, o suspiro e, por fim, a breve ordem. [Salmond, ⚠️ comentário aguardando revisão]