1 Crônicas 9:17 (Explicação do Versículo)

E os porteiros foram: Salum, Acube, Talmom, Aimã, e seus irmãos cujo líder era Salum,

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Comentário de Keil e Delitzsch

“Os porteiros, Salum, Acube, Talmon, Aimã e seus irmãos: Salum, o chefe”. O serviço foi tão dividido entre os quatro que acabamos de citar, que cada um junto com seus irmãos cumpriu o dever de vigiar por um dos quatro lados e entradas principais do templo (compare com 1Crônicas 9:24 e 1Crônicas 9:26), e estes quatro eram, consequentemente, chefes daquelas divisões dos levitas a quem foi confiado o dever de vigia. Em Neemias 11:20, pelo contrário, os porteiros mencionados são Acube, Talmon e seus irmãos, 172 (homens); mas os outros dois chefes mencionados na Crônica são omitidos, enquanto na Crônica nenhum número é dado. Aqui cessa o acordo entre os dois registos. Na Crônica seguem primeiramente, em 1 Cronicas 9:18-26, algumas observações sobre o serviço dos porteiros; e então em 1Crônicas 9:26-32 os deveres dos levitas em geral são mencionados; e finalmente, em 1Crônicas 9:32 e 1Crônicas 9:34 temos assinaturas. Em Neemias, por outro lado, encontramos em 1 Crônicas 9:20 a afirmação de que os restantes israelitas, sacerdotes e levitas residiam em suas cidades; e depois de algumas declarações quanto ao serviço dos levitas, é introduzida a enumeração dessas cidades.

Ao rever os dois catálogos, verifica-se que as diferenças são pelo menos tão grandes quanto as coincidências. Mas que conclusões devemos deduzir desse fato? Bertheau pensa “a partir disso, é certo que ambos os catálogos não podem ter sido elaborados independentemente um do outro”, e “que ambos foram derivados de uma mesma fonte, que deve ter sido muito mais completa e muito mais rica em nomes, do que nossos catálogos atuais; compare com Movers, 234”. Nós, no entanto, julgamos o contrário. As discrepâncias são grandes demais para que possamos relacioná-las ao livre manuseio por epitomizadores de algum hipotético catálogo mais detalhado, ou à negligência dos copistas. A coincidência, na medida em que realmente existe, não nos justifica aceitar tais suposições rebuscadas, mas pode ser satisfatoriamente explicada de outra maneira. Consiste, de fato, apenas nisso, que em ambos os registros, (1) filhos de Judá e Benjamim, sacerdotes e levitas, são enumerados; (2) que em cada uma dessas quatro classes de habitantes de Jerusalém alguns nomes são idênticos. A primeira dessas coincidências claramente não prova que os dois catálogos são derivados da mesma fonte e tratam da mesma época; pois as quatro classes enumeradas constituíam, tanto antes como depois do exílio, a população de Jerusalém. Mas a identidade de alguns dos nomes também não prova em nenhum grau a identidade dos dois catálogos, porque os nomes denotam, em parte, classes de habitantes e em parte chefes de casas paternas, isto é, de grupos de famílias aparentadas, que não mudou a cada geração, mas às vezes continuou a existir por séculos; e porque, a priori, deveríamos esperar que aqueles que retornassem do exílio procurassem, na medida do possível, novamente as moradas de seus ancestrais pré-exílicos; e que, consequentemente, após o exílio, em geral, as mesmas famílias que moravam em Jerusalém antes dela voltariam a morar lá. Dessa forma, pode-se dar conta da identidade dos nomes Jedaías, Jeoiarib e Jaquim nos dois catálogos, pois esses nomes não denotam pessoas, mas classes de sacerdotes, que existiam tanto antes quanto depois do exílio. Uma explicação semelhante também se aplicaria aos nomes dos porteiros Acub e Talmon (1 Crônicas 9:17; Neemias 11:19), pois não apenas os sacerdotes, mas também os outros levitas, foram divididos para o serviço de acordo com seus pais – casas em classes que tinham nomes permanentes (compare com 1Crônicas 25 e 26). Dos outros nomes em nosso registro, apenas os seguintes são idênticos: dos benjamitas, Salu, filho de Mesulão (1 Crônicas 9:7; Neemias 11:7); dos sacerdotes, Adaías (1 Crônicas 9:12; Neemias 11:12), com quase os mesmos ancestrais; e dos levitas, Semaías e Matanias (1 Crônicas 9:10.; Neemias 11:15, Neemias 11:17). Todos os outros nomes são diferentes; e ainda que entre os sacerdotes Maasiai (1Crônicas 9:12) devesse ser idêntico a Amashai (Neemias 11:13), e entre os levitas Bakbakkar e Obadias (1Crônicas 9:16 e 1Crônicas 9:15) com Bakbukiah e Abda (Neemias 11 :17), não podemos identificar os filhos de Judá, Uthai e Azaiah (1Crônicas 9:4.), com Ataías e Maaseias (Neemias 11:4.), pois seus ancestrais são bem diferentes. A semelhança ou mesmo a identidade dos nomes, seja em duas ou três gerações, não pode por si só provar a identidade das pessoas, como já vimos, na genealogia da linhagem de Arão 1 Crônicas 6:3.), que, por exemplo, a série Amariah, Ahitub e Zadok se repete em vários momentos; compare com 1 Crônicas 6:11. e 1 Crônicas 6:12. Em toda parte nas linhas genealógicas os mesmos nomes freqüentemente se repetem, pois era costume dar aos filhos os nomes de seus ancestrais; compare com Tob. 1:9, Lucas 1:59. Ganhar. Bíblia R. W. ii. 133; Hvern. Einl. ii. 1, 179f. Mas se, por um lado, a identidade desses nomes nos dois catálogos não é de modo algum uma prova válida da identidade dos catálogos, e de modo algum nos justifica identificar nomes com sonoridade semelhante supondo erros de transcrição, por outro lado, por outro lado, devemos sustentar que o registro se refere à população pré-exílica de Jerusalém, tanto por causa das grandes discrepâncias em todos os pontos, quanto de acordo com as declarações introdutórias em 1 Crônicas 9:2. Esta interpretação também é exigida pelas observações seguintes em referência ao serviço dos levitas, uma vez que todas se referem ao tempo pré-exílico. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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