Lucas 1:19 (Explicação do Versículo)

O anjo lhe respondeu: Eu sou Gabriel, que fico presente diante de Deus, e fui enviado para te falar e te dar estas boas notícias.

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Comentário de David Brown

Gabriel – significando “homem de Deus”, o mesmo que apareceu a Daniel na hora do incenso (Daniel 9:21) e a Maria (Lucas 1:26).

fico presente diante de Deus – como seu assistente (compare com 1Reis 17:1). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

anjo lhe respondeu [ἀποκριθεὶς ὁ ἄγγελος εἶπεν]. No grego ático, ἀποκρίνομαι, em homérico e iônico, ὑποκρίνομαι, é usado no sentido de “responder”. No Novo Testamento, ὑποκρίνομαι ocorre apenas uma vez (Lucas 20:20) e nesse contexto significa “representar um papel” e não “responder”. Compare com 2 Macabeus 5:25. Porém, ἀποκριθείς, no lugar do clássico ἀποκρινάμενος (que é raro no Novo Testamento), marca o declínio da voz média. No grego bíblico, a voz média está em declínio; no grego moderno, está extinta. Machon, um poeta cômico de 250 a.C., é talvez o primeiro escritor a usar ἀπεκρίθην como ἀπεκρινάμην no sentido de “responder”. Na Septuaginta, assim como no Novo Testamento, ἀπεκρινάμην é raro (Juízes 5:29 [A]; 1Reis 2:1; 1Crônicas 10:13). Veja Veitch, Greek Verbs, p. 78.

Eu sou Gabriel [Ἐγώ εἰμι Γαβριήλ]. Gabriel responde ao ἐγώ εἰμι com outro. “Tu és velho, e é improvável que tenhas filhos, mas eu sou alguém cuja palavra deve ser acreditada”: ἀγγέλῳ ἀπιστεῖς, καὶ τῷ ἀποστείλαντι (Eus.). Os nomes de dois seres celestiais são mencionados nas Escrituras, Gabriel (Daniel 8:16, Daniel 9:21) e Miguel (Daniel 10:13, 21, Daniel 12:1; Judas 1:9; Apocalipse 12:7); outros nomes foram dados na tradição judaica posterior. Uma coisa é admitir que esses nomes são de origem estrangeira, e outra coisa afirmar que a crença que eles representam é uma importação. Gabriel, o “Homem de Deus”, parece ser o representante do ministério angelical para o homem; Miguel, “Quem é como Deus”, o representante da oposição angelical a Satanás. Nas Escrituras, Gabriel é o anjo da misericórdia, Miguel é o anjo do julgamento. Na lenda judaica, isso é invertido, o que prova que a Bíblia não se baseia nas fábulas judaicas. Nos Targums, Gabriel destrói o exército de Senaqueribe; no Antigo Testamento, ele instrui e conforta Daniel. Os Rabinos diziam que Miguel voa em um voo, Gabriel em dois, Elias em quatro e a Morte em oito; ou seja, a misericórdia é mais rápida que o julgamento, e o julgamento é mais rápido que a destruição. Veja Hastings, D.B. i. p. 97; D.C.G. i. p. 55.

que fico presente diante de Deus [ὁ παρεστηκὼς ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ]. Veja em versículo 15. Gabriel é “o anjo de Sua presença” (Isaías 43:9; compare com Mateus 18:10). “Estar diante” implica ministrar. Na Septuaginta, a expressão regular é παραστῆναι ἐνώπιον (Jó 1:6, que é um paralelo próximo a este; 1Reis 17:1, 1Reis 18:15; 2Reis 3:14, 2Reis 5:16). Também é usado para o serviço a um rei (1Reis 10:8). Mas quando Geazi “estava diante de seu mestre”, temos παρειστήκει πρὸς τὸν κύριον αὐτοῦ (2Reis 5:25).

Somente aqui e em 9:27 Lucas usa a forma não abreviada do particípio perfeito de ἴστημι e seus compostos. Em outros lugares, ele prefere ὲστώς a ὲστηκώς (Lucas 1:11, Lucas 5:1-2, Lucas 18:13; Atos 4:14, Atos 7:55, etc.). Em Mateus 27:47 e Marcos 9:1 e 11:5, ὲστηκότων é a leitura correta. Em João, a forma não sincopada é comum.

fui enviado para te falar e te dar estas boas notícias [ἀπεστάλην λαλῆσαι πρὸς σὲ καὶ εὐαγγελίσασθαί σοι ταῦτα]. Isso lembra a Zacarias o favor extraordinário que lhe foi mostrado e tão friamente recebido por ele. É o primeiro uso no relato do Evangelho da palavra que se tornaria tão frequente e significativa. Na Septuaginta, é usada para qualquer boa notícia (2Samuel 1:20; 1Crônicas 10:9), mas especialmente para comunicações sobre o Messias (Isaías 40:9, Isaías 52:7, Isaías 60:6, Isaías 61:1). Veja em Lucas 2:10 e Lucas 3:18. [Plummer, 1896]

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