Amós 7:6 (Explicação do Versículo)

E o SENHOR se arrependeu disso: Isto também não acontecerá, disse o Senhor DEUS.

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-6) Que o fogo devorador representa um julgamento muito mais severo do que o representado sob a figura dos gafanhotos, é geralmente reconhecido e não precisa de prova. Mas o significado mais preciso desse julgamento está aberto à disputa e depende da explicação do quarto versículo. O objeto para קרא é לריב בּאשׁ, e ריב deve ser tomado como um infinitivo, como em Isaías 3:13: Ele chamou para lutar (ou seja, julgar ou punir) com fogo. Não há necessidade de fornecer ministros suos aqui. A expressão é concisa, pois “Ele chamou ao fogo para castigar com fogo” (para a expressão e o fato, compare Isaías 66:16). Este fogo devorou o grande dilúvio. Tehōm rabbâh é usado em Gênesis 7:11 e Isaías 51:10, etc, para denotar o oceano insondável; e em Gênesis 1:2 tehōm é o termo aplicado ao imenso dilúvio que cercou e cobriu o globo no início da criação. ואכלה, distinto de ותּאכל, significa uma ação em andamento, ou ainda incompleta (Hitzig). O significado, portanto, é: “também devorou (começou a devorar) ‘eth-hachēleq”; isto é, não o campo, pois um campo não forma uma antítese adequada ao oceano; e ainda menos “a terra”, pois chēleq nunca tem esse significado; mas a herança ou porção, a saber, a de Jeová (Dt 32:9), ou seja, Israel. Conseqüentemente, tehōm rabbâh não pode, é claro, significar o oceano como tal. Pois a ideia do fogo caindo sobre o oceano e consumindo-o, e então começando a consumir a terra de Israel, pela qual o oceano era delimitado (Hitzig), seria muito monstruosa; nem é justificado pela simples observação de que “foi como se a última grande conflagração (2 Pedro 3:10) tivesse começado” (Schmieder). Como o fogo está para o fogo terrestre, mas o fogo da ira de Deus e, portanto, uma representação figurativa do julgamento da destruição; e como hachēleq (a porção) não é a terra de Israel, mas de acordo com Deuteronômio (l.c.) Israel, ou o povo de Jeová; então tehōm rabbâh não é o oceano, mas o mundo pagão, o grande mar das nações, em sua rebelião contra o reino de Deus. O mundo da natureza em estado de agitação é um símbolo frequente nas Escrituras para o mundo pagão agitado (por exemplo, Salmo 46:3; Salmo 93:3-4). Sobre a última passagem, Delitzsch tem a seguinte observação apropriada: “O mar tempestuoso é uma representação figurativa de todo o mundo pagão, em seu afastamento de Deus e inimizade contra Ele, ou a raça humana fora da verdadeira igreja de Deus; e o rios são representações figurativas dos reinos do mundo, por exemplo, o Nilo dos egípcios (Jeremias 46:7-8), o Eufrates da Assíria (Isaías 8:7-8), ou mais precisamente ainda, a seta-rápida Tigre da Assíria, e o sinuoso Eufrates da Babilônia (Isaías 27:1)”. Este simbolismo está na base da visão do profeta. O mundo das nações, em sua rebelião contra Jeová, o Senhor e Rei do mundo, aparece como um grande dilúvio, como o caos no início da criação, ou o dilúvio que derramou suas ondas sobre o globo no tempo da Noé. Sobre este dilúvio de nações o fogo do Senhor cai e os consome; e depois de consumi-los, começa a devorar a herança de Jeová, também a nação de Israel. O profeta então ora ao Senhor para poupá-lo, porque Jacó inevitavelmente pereceria nessa conflagração; e o Senhor dá a promessa de que “isso não acontecerá”, de modo que Israel é arrancado como um tição do fogo (Amós 4:11).

Se investigarmos agora o significado histórico dessas duas visões, tanto fica claro a priori, – a saber, que ambas não apenas indicam julgamentos já passados, mas também se referem ao futuro, pois até agora nenhum fogo havia queimado na superfície do o globo, que consumiu o mundo das nações e ameaçou aniquilar Israel. Se, portanto, há um elemento de verdade na explicação dada por Grotius à primeira visão, “Depois que os campos foram tosquiados por Ben-Hadade (2 Reis 13:3), e após o dano que então foi sofrido, a condição de Israel começou a florescer mais uma vez durante o reinado de Jeroboão, filho de Joás, como vemos em 2 Reis 14:15”, segundo o qual os gafanhotos se refeririam à invasão por parte dos assírios no tempo de Pul; esta aplicação é muito limitada, não esgotando o conteúdo da primeira visão, nem se adequando minimamente à figura do fogo. A “ceifa do rei” (Amós 7:1) denota antes todos os julgamentos que o Senhor até então havia derramado sobre Israel, abrangendo tudo o que o profeta menciona em Amós 4:6-10. Os gafanhotos são uma representação figurativa dos julgamentos que ainda aguardam a nação da aliança e a destruirão até mesmo para um pequeno remanescente, que será salvo pelas orações dos justos. A visão do fogo tem alcance semelhante, abrangendo todo o passado e todo o futuro; mas isso também indica os julgamentos que caem sobre o mundo pagão, e só terão seu cumprimento final na destruição de tudo o que é ímpio sobre a face da terra, quando o Senhor vier em fogo para lutar com toda a carne (Isaías 66: 15-16), e queimar a terra e tudo o que há nela, no dia do julgamento e perdição dos homens ímpios (2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10-13). A remoção dos dois julgamentos, no entanto, por Jeová em consequência da intercessão do profeta, mostra que esses julgamentos não têm a intenção de efetuar a aniquilação total da nação de Deus, mas simplesmente seu refinamento e extirpar os pecadores de no meio dela, e que, em consequência da misericórdia poupadora de Deus, um remanescente santo da nação de Deus será deixado. As próximas duas visões referem-se simplesmente ao julgamento que aguarda o reino das dez tribos no futuro imediato. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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