Deuteronômio 27:4 (Explicação do Versículo)

Será pois, quando houveres passado o Jordão, que levantareis estas pedras que eu vos mando hoje, no monte de Ebal, e as rebocarás com cal:

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-8) Na expansão desta ordem, Moisés primeiro fixa o lugar onde as pedras seriam colocadas, ou seja, no Monte Ebal (ver em Deuteronômio 11:29), – não em Gerizim, de acordo com a leitura do samaritano Pentateuco; pois desde a discussão da questão por Verschuir (dissertt. phil. exeg. diss. 3) e Gesenius (de Pent. Samar. p. 61), pode ser considerado como um fato estabelecido, que esta leitura é uma alteração arbitrária. A cláusula a seguir, “você deve chatear”, etc., é uma repetição na forma mais antiga de escrita histórica entre os hebreus. A isto se acrescentam em Deuteronômio 27:5-7 as novas e posteriores instruções, de que um altar deveria ser construído sobre Ebal, e ofertas queimadas e ofertas mortas para serem sacrificadas sobre ele. A noção de que este altar deveria ser construído sobre as pedras com a lei escrita sobre elas, ou mesmo com uma parte delas, não precisa de refutação, pois não tem o menor apoio nas palavras do texto. Pois de acordo com estes o altar deveria ser construído de pedras brutas (portanto não das pedras cobertas com cimento), em obediência à lei em Êxodo 20:22 (veja a exposição desta passagem, onde a razão para isto é discutida). O local escolhido para a colocação das pedras com a lei escrita, assim como para o altar e a oferta de sacrifício, foi Ebal, a montanha sobre a qual as maldições seriam proclamadas; não Gerizim, que foi designado para a publicação das bênçãos, pelo mesmo motivo pelo qual apenas as maldições a serem proclamadas são dadas em Deuteronômio 27:14. e não as bênçãos, – não, como Schultz supõe, porque a lei em relação à maldição fala mais forçosamente ao homem pecador do que em relação à bênção, ou porque a maldição, que se manifesta em todas as mãos na vida humana, soa mais confiável do que a promessa; mas, como a Bíblia Berleburger a expressa, “para mostrar como a lei e a economia do Antigo Testamento denunciariam a maldição que repousa sobre toda a raça humana por causa do pecado, para despertar um desejo para o Messias, que deveria tirar a maldição e trazer a verdadeira bênção em seu lugar”. Pois por mais remota que seja a alusão ao Messias, a verdade é inquestionavelmente apontada nestas instruções, que a lei traz principalmente e principalmente uma maldição sobre o homem por causa do pecado de sua natureza, como o próprio Moisés anuncia ao povo em Deuteronômio 31:16-17. E por esta mesma razão o livro da lei deveria ser colocado ao lado da arca da aliança como um “testemunho contra Israel” (Deuteronômio 31:26). Mas o altar foi construído para a oferta de sacrifícios, para moldar e consagrar o estabelecimento da lei sobre as pedras em uma renovação do pacto. Nos holocaustos, Israel se entregou ao Senhor com toda sua vida e trabalho, e na refeição sacrifical entrou no gozo das bênçãos da graça divina, para saborear a bem-aventurança da comunhão vital com seu Deus. Ao conectar a cerimônia sacrificial com o estabelecimento da lei, Israel deu um testemunho prático do fato de que sua vida e bem-aventurança foram fundadas na observância da lei. Os sacrifícios e a refeição sacrificial têm aqui o mesmo significado que na conclusão do pacto no Sinai (Êxodo 24:11). – Em Deuteronômio 27:8, a escrita da lei sobre as pedras é ordenada mais uma vez, e a nova injunção é acrescentada, “muito claramente”. – A redação da lei é mencionada por último, como sendo a mais importante, e não porque deveria ter ocorrido após a cerimônia de sacrifício. As diferentes instruções são organizadas de acordo com seu caráter, e não em ordem cronológica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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