E ele lhes disse: Isto é o que o SENHOR disse: Amanhã é o repouso, o santo sábado do SENHOR; o que houverdes de assar, assai-o hoje, e o que houverdes de cozinhar, cozinhai-o; e tudo o que vos sobrar, guardai-o para amanhã.
Comentário de Robert Jamieson
A conduta do povo encontrou a plena aprovação e sanção de Moisés, que agora anunciou a promessa que lhe fora feita (Êxodo 16:5).
Amanhã é o repouso, o santo sábado do SENHOR. Esta é exatamente a linguagem que naturalmente seria empregada por alguém que desejasse lembrar seus ouvintes de que o dia seguinte seria uma época de cessação periódica de seus empregos normais. Certamente não foi falado no estilo autoritário que um legislador emprega ao promulgar uma nova lei; nem é marcado por qualquer um dos detalhes circunstanciais que entram na descrição de uma instituição original. Mas é bastante apropriado, na idéia de ele falar a eles a respeito de uma ordenança com a qual eles estavam familiarizados. Em suma, o sábado é mencionado incidentalmente ao se considerar o suprimento miraculoso do maná, e nem a menor dica é dada de que ele foi instituído pela primeira vez naquela ocasião. De acordo com a visão aqui dada, as pessoas antecipando o sábado, prepararam-se para ele reunindo espontaneamente uma quantidade dupla de maná no dia anterior; e a consulta aos governantes implica uma dúvida quanto à adequação de tal coleta aumentada, estando eles aparentemente apreensivos de incorrer na penalidade ligada ao pecado de reservar qualquer porção daquela comida até a manhã seguinte. A resposta de Moisés (Êxodo 16:24-26) foi uma solução satisfatória para sua dificuldade; e foi descoberto por experiência que não apenas o suprimento para dois dias foi dado no sexto dia, mas que o maná guardado durante a noite intermediária continuou saudável e doce.
Segundo uma segunda teoria, já notada, o desentendimento entre o povo e seus governantes nesta ocasião surgiu da novidade da observância. Mas é impossível para um leitor comum descobrir nesta narrativa quaisquer evidências de que o sábado foi recentemente instituído; e a passagem de Ezequiel confiou na confirmação dessa visão, na qual o profeta menciona que ‘Deus decretou o sábado no deserto’ (Ezequiel 20:12), aponta evidentemente não para o tempo, mas para os propósitos para os quais foi dado .
Uma terceira teoria explica a discrepância que ocorreu ao supor que o dia da observância do sábado foi alterado neste momento do primeiro dia da semana, como observado desde os dias de Adão, para o sétimo, de acordo com as circunstâncias especiais dos israelitas. Em apoio a esse ponto de vista, é recomendado que os israelitas deixaram o Egito na véspera do sábado primitivo, como prova a seguinte declaração:Eles chegaram ao deserto de Sin no dia 15 do segundo mês (Êxodo 16:1-36); o sexto dia daquele dia era o dia anterior ao sábado (Êxodo 16:5; Êxodo 16:23), e o vigésimo dia do mês; conseqüentemente, o dia 21 era o sábado, e o dia 22 era o dia após o sábado; se contarmos para trás, veremos que o 15º, o 8º e os primeiros dias deste mês também foram os dias após o sábado, e de modo que o 30º e último dia do mês anterior Abib, que é chamado de primeiro mês , era o sábado; e, conseqüentemente, os dias 29, 22 e 15 deste mês foram os dias anteriores ao sábado; mas o 15º dia foi o dia em que os israelitas deixaram o Egito. Esta é a opinião de Joseph Mede, que observa como uma circunstância singular, que ‘nesta história o dia do mês nunca é nomeado, a menos que seja uma vez, para qualquer estação; mas isso quando o sábado judaico foi ordenado (Números 10:1-36), caso contrário, não se poderia saber que aquele dia foi ordenado para um dia de descanso, que antes não era nenhum. ‘ Esta opinião é apoiada por Kennicott mencionado por Wardlaw, sem nota ou comentário; e por Horsley, como uma conjectura engenhosa.
A primeira das três teorias agora mencionadas para considerarmos a correta; e um argumento adicional a favor parece ser oferecido em Êxodo 16:28, onde algumas das pessoas que, em violação da ordenança divina, saíram para colher maná no sétimo repreensão:”Por quanto tempo recusais guardar meus mandamentos e minhas leis?” – linguagem que, embora ateste suficientemente o caráter ingrato e desobediente do povo israelita, não teria sido usada em referência a uma instituição de origem recente. [JFU, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.