E tendo grande sede, clamou logo ao SENHOR, e disse: Tu deste esta grande salvação por meio de teu servo: e morrerei eu agora de sede, e cairei em mão dos incircuncisos?
Comentário de Keil e Delitzsch
(18-20) A perseguição dos filisteus, no entanto, e o conflito com eles, tinha esgotado Sansão, de modo que ele estava muito sedento, e temia que pudesse morrer de exaustão; pois era mais ou menos a época da colheita do trigo (Juízes 15:1), e portanto o tempo quente do verão. Então ele chamou ao Senhor: “Tu passaste (בּיד) “Teu servo deu esta grande libertação; e agora morrerei de sede, e cairei nas mãos dos incircuncisos”! Desta oração podemos ver que Sansão estava plenamente consciente de que estava lutando pela causa do Senhor. E o Senhor o ajudou a sair deste problema. Deus dividiu o lugar oco em Lechi, de modo que dele saiu água, como em Horeb e Kadesh (Êxodo 17:6, e Números 20:8, Números 20:11). A palavra מכתּשׁ, que é usada em Provérbios 27:22 para significar um almofariz, é explicada por expositores rabínicos como denotando o encaixe dos dentes, ou o lugar oco no qual os dentes são fixados, como o grego ὁλμίσκος, mortariolum, segundo Pollux, Onom. ii. c. 4, 21. Assim, muitos entenderam a afirmação aqui feita, como significando que Deus fez com que uma fonte fluísse milagrosamente para fora do encaixe de um dente no osso da mandíbula que Sansão havia jogado fora, e assim provia a sua sede. Este ponto de vista é aquele sobre o qual se baseia a interpretação de Lutero, “Deus partiu um dente na mandíbula, de modo que a água saiu”, e tem sido defendida volumosamente por Bochart (Hieroz. l. ii. c. 15). Mas a expressão בּלּחי אשׁר, “o maktesh que está em Lechi”, se opõe a este ponto de vista, uma vez que o dente-soquete no osso do maxilar do rabo seria simplesmente chamado הלּחי מכתּשׁ ou בּלּחי מכתּשׁ; assim como a observação de que esta fonte ainda existia no próprio tempo do historiador. E o artigo não prova nada em contrário, pois muitos nomes próprios são escritos com ela (ver Ewald, 277, c.). Consequentemente, devemos seguir Josephus (Ant. v. 8), que toma המּכתּשׁ como o nome dado à abertura da rocha, que foi fendida por Deus para deixar a água fluir. “Se um precipício rochoso tivesse o nome de osso da mandíbula (lechi) por causa de sua forma, era uma conseqüência natural deste epíteto figurativo, que o nome de “osso-dente” deveria ser dado a um buraco ou fenda na rocha” (Studer). Além disso, o mesmo nome, Maktesh, ocorre novamente em Zephaniah 1:11, onde é aplicado a uma localidade em ou perto de Jerusalém. O lugar oco foi dividido por Elohim, embora tenha sido a Jeová que Sansão orou, para indicar que o milagre foi feito por Deus como o Criador e Senhor da natureza. Sansão bebeu, e seu espírito voltou, de modo que ele reviveu novamente. Assim a fonte recebeu o nome de En-hakkore, “o poço do criador que está em Lechi”, até os dias de hoje. De acordo com os acentos, a última cláusula não pertence a בּלּחי (em Lechi), mas a וגו קרא (ele ligou, etc.). Recebeu o nome que lhe foi dado até o dia de hoje. Isto implica, é claro, que a própria fonte existia quando nosso livro foi composto. – Nos Juízes 15:20 o relato dos trabalhos judiciais de Sansão é encerrado, com a observação de que Sansão julgou Israel nos dias dos filisteus, ou seja, durante seu governo, durante vinte anos. O que mais se registra dele nos Juízes 16 diz respeito à sua queda e ruína; e embora mesmo nisto ele se vingou dos filisteus, ele não conseguiu mais nenhuma libertação para Israel. É impossível tirar qualquer conclusão crítica da posição em que esta observação ocorre, quanto a uma pluralidade de fontes para a história de Sansão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.