Lucas 2:1 (Explicação do Versículo)

E aconteceu naqueles dias que saiu um decreto da parte de César Augusto, para que toda a terra se registrasse.

Acessar Lucas 2 (completo e com explicações).

Comentário de David Brown

E aconteceu naqueles dias. Uma referência aos eventos narrados anteriormente, particularmente o nascimento de João, que aconteceu seis meses antes que o de nosso Senhor (Lucas 1:26).

César Augusto – o primeiro dos imperadores romanos.

toda a terra. Isto é, todo o império romano; assim chamado como se fosse praticamente mundial. [JFU, 1866]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

Ἐγένετο δὲ ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ἐξῆλθεν δόγμα παρὰ καίσαρος Αὐγούστου ἀπογράφεσθαι πᾶσαν τὴν οἰκουμένην. Para a construção a frase, veja a nota destacada no final do capítulo 1; e para ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις, veja Lucas 1:5 e 39. O momento do nascimento de João é indicado de forma aproximada. Mesmo no grego clássico, o primeiro significado de δόγμα, como “opinião, conceito filosófico”, não é muito comum (Platão, República 538 C); mais frequentemente, é um “decreto público, ordem”. Este é sempre o significado no Novo Testamento, seja um decreto do Imperador Romano (Atos 17:7), dos Apóstolos (Atos 16:4; compare com Ignácio, Magnésios 13; Didaque, 11:3), ou da Lei Mosaica (Colossenses 2:14; Efésios 2:15; compare com 3 Macabeus 1:3; Josefo, Antiguidades Judaicas XV.5.3). Para ἐξῆλθεν δόγμα, compare com Daniel 2:13 (Teod.). Em Daniel, δόγμα é frequentemente usado para um decreto real (Daniel 3:10, Daniel 4:3, Daniel 6:9-10). Veja o comentário de Lightfoot sobre Colossenses 2:14.

toda a terra [πᾶσαν τὴν οἰκουμένην]. “Todo o mundo habitado”, ou seja, o Império Romano, orbis terrarum. Talvez de forma mais vaga, a expressão pudesse ser usada apenas em relação às províncias. No entanto, tanto o πᾶσαν quanto o contexto excluem a limitação à Palestina, um significado que a expressão nunca tem, nem mesmo em Josefo, Antiguidades Judaicas VIII.3. Veja em Lucas 4:5 e Lucas 21:26. Em inscrições, os Imperadores Romanos são chamados de κύριοι τῆς οἰκουμένης. O versículo implica um decreto para um censo geral em todo o império.

se registrasse [ἀπογράφεσθαι]. Provavelmente passivo, como para ser registrado (Vulgata, tradução livre), não médio, como no versículo 3. O presente é usado aqui para o registro contínuo das multidões; o aoristo no versículo 5 para a ação de uma pessoa. O verbo refere-se ao registro, cópia ou inclusão dos nomes, profissões, fortunas e famílias dos súditos no registro público, geralmente com o objetivo de tributação (ἀποτίμησις ou τίμημα). É uma palavra mais geral do que ἀποτιμάω, que implica avaliação, bem como registro. Mas é evidente que a ἀπογραφή aqui e em Atos 5:37 incluía avaliação. Os judeus eram isentos do serviço militar; e o registro para esse propósito não pode ser o objetivo. Nas províncias, o censo era principalmente para fins de tributação.

Deve ser reconhecido que não há evidência direta de tal decreto além deste relato de Lucas e das repetições por escritores cristãos. No entanto, diversos elementos foram coletados, os quais indicam que um censo romano na Judeia nesse período, de acordo com algumas instruções gerais dadas por Augusto, não é improvável.

(1) O rationarium ou rationes imperii, que era uma espécie de balanço publicado periodicamente pelo imperador (Suetônio, Augusto, xxvii.; Calígula, xvi.). (2) O libellus ou breviarium totius imperii, que Augusto deixou com seu testamento (Tácito, Anais, i. 11. 5, 6; Suetônio, Augusto, ci.). (3) O index rerum gestarum a ser inscrito em seu túmulo, que foi o original do Marmor Ancyranum. Mas esses itens apenas indicam a administração ordenada do império. Um censo geral teria sido útil para produzir tais coisas; no entanto, isso não prova que tenha ocorrido. São citados dois trechos de Dion Cássio; mas um deles (liv:35) refere-se a um registro da propriedade privada do imperador, e o outro (lv:13) a um censo de cidadãos romanos. Se Augusto fez um levantamento geral do império, do qual há evidências nos commentarii de Agripa mencionados por Plínio (História Natural, iii. 2, 17), isso também teria sido convenientemente combinado com um censo geral, embora não mostre que tal censo tenha sido ordenado. De algumas províncias, sabemos que nenhum censo foi realizado durante o reinado de Augusto. Mas é provável que, na maioria delas, um censo tenha ocorrido; e a declaração de um escritor tão preciso como Lucas, embora não corroborada por evidência direta, pode ser aceita como substancialmente verdadeira: ou seja, que no processo de reduzir o império à ordem, Augusto havia exigido que um censo fosse realizado na maior parte dele. Assim, Lucas agrupa as várias ocorrências sob uma expressão, assim como em Atos 11:28 ele fala das fomes que ocorreram em diferentes partes do império no tempo de Cláudio, como uma fome ἐφʼ ὅλην οἰκουμένην. Dos testemunhos cristãos, nenhum é de grande importância. Riess parece ser quase o único a defender que Orosius (História Romana, vi. 22. 6) tinha alguma autoridade além de Lucas. Cassiodoro (Variae Epistolae, iii. 52) não menciona claramente um censo de pessoas; mas se orbis Romanus agris divisus censuque descriptus est significa tal censo, ele pode estar se referindo a Lucas 2:1. A declaração obscura de Isidoro da Espanha (Etimologias, v. 26. 4; Obras, iii. 229, ed. Arevallo) pode ser derivada de Lucas ou referir-se a outro período. O que Suidas afirma (Lex. s.v. ἀπογραφή) vem em parte de Lucas e em parte é improvável. No melhor dos casos, todos esses testemunhos estão a 400 a 1000 anos do evento e não podem ser considerados muito confiáveis. Os trechos são dados na íntegra por Schürer (O Povo Judeu no Tempo de Jesus Cristo, i. 2, pp. 116, 117). No entanto, argumenta-se que um censo romano, mesmo que realizado em outros lugares, não poderia ter ocorrido na Palestina durante o tempo de Herodes, o Grande, porque a Palestina ainda não era uma província romana. No ano 6 ou 7 d.C., quando Quirino certamente realizou um censo romano na Judeia, tal procedimento era perfeitamente adequado. Josefo mostra que, em questões de tributação, Herodes agia de forma independente (Antiguidades Judaicas, xv.10. 4, xvi. 2. 5, xvii.2. I, II. 2; compare com 17:8, 17:4). Não é certo se Herodes pagava tributo a Roma; mas, se sim, ele o pagaria com os impostos que ele mesmo arrecadava. Os romanos não cobrariam dos seus súditos o tributo que ele tinha de pagar. Josefo, cujo tratamento dos últimos anos de Herodes é muito detalhado, não menciona nenhum censo romano naquela época. Pelo contrário, ele sugere que, mesmo após a morte de Herodes, enquanto a Palestina era governada por seus próprios príncipes, não havia tributação romana; e ele afirma que o censo realizado por Quirino em 7 d.C. provocou intensa oposição, presumivelmente por ser uma inovação (Antiguidades Judaicas, 18:1. 1, 2:1).

Ao enfrentar essa objeção, vamos admitir, com Schürer e Zumpt, que o caso dos Clitæ(?), não é paralelo. Tácito (Anais, vi. 41. 1) não diz que os romanos realizaram um censo nos domínios de Arquelau, mas que Arquelau desejava ter um censo no estilo romano. No entanto, a objeção de que Augusto não interferiria nos assuntos de tributação dos súditos de Herodes é insustentável. Quando a Palestina foi dividida entre os três filhos de Herodes, Augusto ordenou que os impostos dos samaritanos fossem reduzidos em um quarto, porque eles não haviam participado da revolta contra Varus (Antiguidades Judaicas, xvii. 11, 4; Guerra Judaica, ii. 6. 3); e isso foi antes de a Palestina se tornar uma província romana. Se ele pôde fazer isso, ele poderia exigir informações sobre tributação em toda a Palestina; e o submisso Herodes não tentaria resistir [nota 1]. O valor de tais informações seria grande. Isso mostraria se o tributo pago (se tributo foi pago) era adequado; e permitiria a Augusto decidir como lidar com a Palestina no futuro. Se ele soubesse que a saúde de Herodes estava se deteriorando, ele ficaria ansioso para obter as informações antes da morte de Herodes; e assim, o censo aconteceria exatamente no momento indicado por Lucas, ou seja, nos últimos meses do reinado de Herodes. Em vez de “Clitæ”, deveríamos ler “Kietai”; Ramsay, Expositor, abril de 1897.

[nota 1: Veja o tratamento a que Herodes teve que se submeter no assunto de Sílaios (Josefo, Antiguidades Judaicas, xvi. 9. 3, 4).] [Plummer, 1896]

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