Lucas 5:8 (Explicação do Versículo)

Quando Simão Pedro viu isso, prostrou-se aos pés de Jesus, dizendo: Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador.

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Comentário de David Brown

Será que Pedro então queria que Cristo o deixasse? Na verdade, não. Tudo o que tinha estava contido Nele (Jo 6:68). O que Pedro queria dizer era:”Ai de mim, Senhor! Como devo permanecer nesta chama de glória? Um pecador como eu não é uma companhia adequada para Ti”. Compare com Isaías 6:5. [JFU]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

Simão Pedro viu isso, prostrou-se aos pés de Jesus. Este é o único lugar no Evangelho de Lucas onde Pedro é chamado por ambos os nomes, e é a primeira menção do sobrenome: veja em Lucas 6:14. O Syr-Sin. omite Πέτρος.

A construção προσπίπτειν τοῖς γόνασιν é bastante clássica (Eurípides, Orestíada 1332; compare com Marcos 7:25; Soph. O. C. 1606); frequentemente com dativo de pessoa (Luas 8:28, 47; Atos 16:29; Marcos 3:11, 5:33).

[Ἔξελθε ἀπʼ ἐμοῦ] Não “Saia do meu barco,” que é muito específico, mas “Saia de perto de mim.” Veja em Lucas 4:35. É totalmente incorreto introduzir aqui a noção de que os marinheiros acreditam dar azar ter um criminoso a bordo (Cic. De Nat Deor. iii. 37. 89; Hor. Carm. iii. 2. 26). Se fosse esse o caso, Pedro, como Jonas, teria pedido para ser lançado ao mar. A ideia de que os Doze, antes do seu chamado, eram excepcionalmente maus, ὑπὲρ πᾶσαν ἁμαρτίαν ἀνομωτέρους (Barnabé 5:9), é não escriturístico e inacreditável. Mas Orígenes parece aceitá-la (Contra Celsum i. 63; compare com Jerônimo, Contra Pelágio iii. 2). Veja Schanz, ad loc. p. 198.

Pedro não se vê como um criminoso, mas como um homem pecador; e este milagre trouxe a ele um novo sentido, tanto de sua própria pecaminosidade quanto da santidade de Cristo. Não é que ele teme que a santidade de Cristo seja perigosa para um pecador (B. Weiss), mas que o contraste entre os dois é sentido como tão intenso que se torna intolerável. A presença do Santo é uma reprovação e uma condenação, mais do que um perigo; e, portanto, casos como os de Gideão e Manoá (Juízes 6:22, 13:22), citados por Grotius e De Wette, não são totalmente paralelos. Jó (42:5, 6) é uma melhor ilustração; e Bengel compara com o centurião (Mateus 8:8). A objeção de que Pedro tinha testemunhado a cura da sogra e outros milagres, e portanto não poderia estar tão impressionado por este milagre, é infundada. Frequentemente acontece que uma experiência toca o coração, depois de muitas que foram semelhantes não terem feito isso. Talvez, sem ser percebidas, elas preparam o caminho. Além disso, este foi um milagre na própria profissão de Pedro e, portanto, é provável que tenha causado uma impressão especial nele; assim como a cura de uma doença conhecida pela profissão como incurável impressionaria especialmente um médico.

Senhor [κύριε]. A mudança de ἐπιστάτα (veja sobre v. 5) é notável e está em total harmonia com a mudança de circunstâncias. É o “Mestre” cujas ordens devem ser obedecidas, o “Senhor” cuja santidade causa angústia moral ao pecador (Daniel 10:16). Grotius, seguido por Trench, aponta que o domínio sobre toda a natureza, incluindo “os peixes do mar e tudo o que passa pelos caminhos dos mares” (Salmo 8:8), perdido por Adão, é restaurado em Cristo, o homem ideal e o segundo Adão. Mas que Pedro tenha reconhecido isso é mais do que sabemos. Note a característica πάντας e σύν no que segue. [Plummer, 1896]

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