1 Reis 13:27

E falou a seus filhos, e disse-lhes: Preparai-me um asno. E eles se o prepararam.

Comentário de Keil e Delitzsch

(27-32) Ele, então, mandou selar seu jumento, e foi e encontrou o cadáver e o jumento ao lado dele, sem que o leão tivesse comido o cadáver ou rasgado o jumento em pedaços; e levantou o cadáver sobre seu jumento, e o trouxe para sua própria cidade, e colocou o cadáver em sua cova com a habitual lamentação: אחו הוי, ai de mim, meu irmão! (compare com, Jeremias 22:18), e depois deu esta ordem a seus filhos: “Quando eu morrer, enterrai-me na sepultura em que está sepultado o homem de Deus, deixai descansar meus ossos ao lado de seus ossos; pois a palavra que ele proclamou na palavra de Jeová sobre o altar em Betel e sobre todas as casas dos altos nas cidades de Samaria se cumprirá” (isto é, será cumprida). A expressão “cidades de Samaria” pertence ao autor destes livros, e é usada prolepticamente do reino das dez tribos, que só receberam este nome após a construção da cidade de Samaria como capital do reino e residência dos reis de Israel (1Reis 16:24). Há um elemento profético nas palavras “sobre todas as casas dos lugares altos”, etc., na medida em que a única outra ereção naquela época ao lado da de Betel era um templo dos lugares altos de Dan. Mas depois de tal início, a multiplicação deles poderia ser prevista com certeza, mesmo sem qualquer iluminação superior.

A conduta do velho profeta em Betel parece tão estranha, que Josefo e o Chald., e a maioria dos rabinos e dos comentaristas anteriores, tanto católicos quanto protestantes, o consideraram um falso profeta, que tentou armar uma armadilha para o profeta de Judá, a fim de neutralizar o efeito de sua profecia sobre o rei e o povo. Mas esta suposição não pode ser conciliada nem com a revelação divina que lhe veio à mesa, anunciando ao profeta judeu o castigo de sua transgressão ao mandamento de Deus, e foi tão rapidamente cumprida (1Rs 13:20-24); ou com a honra que ele pagou ao morto depois que esse castigo caiu sobre ele, enterrando-o em seu próprio túmulo; e menos ainda com a confirmação de sua declaração sobre o altar de Betel (1Rs 13:29-32). Devemos, portanto, seguir Efr. Syr., Theodor., Hengstenberg, e outros, e consideram o velho profeta como um verdadeiro profeta, que com boas intenções, e não “sob a influência da inveja humana” (Thenius), mas impelido pelo desejo de entrar em um relacionamento mais próximo relação com o homem de Deus de Judá e para se fortalecer por meio de seus dons proféticos, exortou-o a entrar em sua casa. O fato de ele ter feito uso de meios pecaminosos para ter mais certeza de obter o fim desejado, ou seja, da falsa pretensão de que ele havia sido orientado por um anjo para fazer isso, pode ser explicado, como sugere Hengstenberg (Dissert. vol. . ii. p. 149), com o fundamento de que quando Jeroboão introduziu suas inovações, ele pecou mantendo o silêncio, e que a aparição do profeta judeu o trouxe à consciência desse pecado, de modo que ele foi apanhado com vergonha por causa de sua queda, e estava ansioso para restaurar a si mesmo à honra aos seus próprios olhos e aos dos outros por meio de relações com essa testemunha da verdade. Mas, por pouco que a mentira em si possa ser desculpada ou justificada, não devemos atribuir apenas a ele as consequências pelas quais a mentira foi seguida no caso do profeta judeu. Pois enquanto ele escolheu meios repreensíveis para realizar o que parecia ser um bom fim, ou seja, ressurgir por meio de relações com um verdadeiro profeta, e não desejava ferir o outro de forma alguma, o profeta judeu se deixou seduzir uma transgressão da proibição clara e definida de Deus simplesmente pelo desejo sensual de revigoramento corporal por meio de comida e bebida, e deixou de considerar que a revelação divina que ele havia recebido não poderia ser revogada por uma pretensa revelação de um anjo, porque o palavra de Deus não se contradiz. Ele foi, portanto, obrigado a ouvir uma verdadeira revelação de Deus da traça do homem cuja pretensa revelação de um anjo em que ele havia crido descuidadamente, ou seja, o anúncio de punição por sua desobediência ao mandamento de Deus, punição que ele imediatamente depois suportou, “para a destruição da carne, mas para a preservação do espírito: 1Coríntios 15:5” (Berleb. Bíblia). Que o castigo recaiu somente sobre ele e não sobre o velho profeta de Betel também, e que por um crime aparentemente menor, pode ser explicado “não tanto pelo fato de o velho profeta ter mentido com boa intenção (isso pode bem do outro também), como pelo fato de que era necessário tratar estritamente com o homem que acabara de receber uma grande e santa comissão do Senhor” (O. v. Gerlach). É verdade que nenhum castigo corporal caiu sobre o velho profeta, mas este castigo ele recebeu em vez disso, que com sua mentira ele foi envergonhado, e que sua consciência deve tê-lo acusado de ter ocasionado a morte do homem de Deus de Judá . Ele deveria assim ser curado de sua fraqueza, para que pudesse honrar a verdade do testemunho de Deus. “Assim a maravilhosa providência de Deus soube dirigir todas as coisas da maneira mais gloriosa, de modo que a destruição corporal de um contribuiu para a preservação espiritual e eterna da alma do outro” (Berleb. Bible). – Sobre o desenho desses eventos maravilhosos, H. Witsius tem as seguintes observações em seu Miscell. ss. eu. pág. 118 (ed. nov. 1736): “Tantos eventos maravilhosos, todos ocorrendo em um resultado, fizeram com que a profecia contra o altar em Betel fosse preservada na boca e na memória de todos, e a missão deste profeta se tornasse muito mais ilustre. Assim, embora a falsidade do velho de Betel trouxe desgraça sobre si mesmo, não prejudicou ninguém, exceto o homem de Deus, cuja credulidade era muito grande; e, sob a providência dominante de Deus, contribuiu da maneira mais notável para a confirmação e divulgação da verdade.”

(Nota: Compare com isso a observação de Teodoreto em sua quaest. 43 in 3 libr. Reb.: “Na minha opinião, essa punição serviu para confirmar a declaração sobre o altar. Pois não era possível que a declaração de tal homem fosse ser ocultado; e isso foi suficiente para encher de terror os que o ouviram; porque, se comer comida contrária à ordem de Deus, e isso não por sua própria vontade, mas por engano, trouxe tal retribuição a um homem justo, a que castigos seriam expostos aqueles que abandonaram o Deus que os criou e adoraram as semelhanças de criaturas irracionais?”)

A acumulação do maravilhoso correspondia ao grande objetivo da missão do homem de Deus fora de Judá, através do qual o Senhor entraria em um protesto enérgico contra o culto idólatra de Jeroboão em sua primeira introdução, para guardar aqueles que temiam a Deus em Israel, de quem não havia poucos (2 Crônicas 11:16; 2Rs 18:3; 2Rs 19:18), de se afastar dEle juntando-se à adoração dos bezerros, e tirar toda desculpa dos ímpios que nela participou. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.