Mateus 13:11 (Explicação do Versículo)

E ele lhes respondeu: Porque a vós é dado saber os mistérios do Reino dos céus, mas a eles não é dado.

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Comentário de David Brown

E ele respondeu:Porque a vós é dado saber os mistérios do Reino dos céus – A palavra “mistérios” nas Escrituras não é usada no seu sentido clássico – de segredos religiosos, nem ainda de coisas incompreensíveis, ou em sua própria natureza difícil de ser entendida – mas no sentido de coisas de revelação puramente divina e, geralmente, coisas obscuramente anunciadas sob a antiga dispensação, e durante todo esse período obscuramente compreendida, mas totalmente anunciada sob o Evangelho (1Coríntios 2:6-10; Efésios 3:3-6,8-9). “Os mistérios do reino dos céus”, então, significam aquelas gloriosas verdades do Evangelho que, naquela época, somente os discípulos mais avançados podiam apreciar, e apenas parcialmente.

mas a eles não é dado – (Veja em Mateus 11:25). As parábolas servem ao duplo propósito de revelar e ocultar; apresentando “os mistérios do reino” àqueles que os conhecem e apreciam, embora em grau tão pequeno, numa luz nova e atraente; mas para aqueles que são insensíveis às coisas espirituais, produzindo apenas, como tantas histórias, algum entretenimento temporário. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de J. A. Broadus 🔒

Porque a vós é dado – literalmente, “foi dado”, e assim permanece privilégio estabelecido de vocês.

saber os mistérios do Reino dos céus – ou seja, do reinado messiânico (veja Mateus 9:2). A palavra “mistério” não aparece em outros lugares dos Evangelhos (exceto em Marcos 4:11 e Lucas 8:10, que são paralelos a esta passagem), nem em Atos, mas é comum nas Epístolas de Paulo e no Apocalipse. O termo grego “mysterion” significa algo no qual alguém é iniciado, algo oculto ou secreto, conhecido apenas pelos iniciados. Pode ser algo muito simples em si mesmo, mas era mantido em segredo. No entanto, algumas doutrinas pertencentes aos “mistérios eleusinos” e outras associações secretas da Grécia e do Egito eram realmente profundas e difíceis de entender, o que fez com que a palavra sugerisse a ideia de algo incompreensível. Mas, no uso do Novo Testamento, “mistério” denota aquilo que não poderíamos saber a menos que fosse revelado, seja algo simples ou profundo em sua natureza. Paulo usa frequentemente o termo para se referir ao grande fato de que os gentios participariam da salvação do evangelho em igualdade de condições com os judeus, algo que antes era mantido em silêncio e segredo, mas agora foi revelado por Deus e deve ser proclamado em todos os lugares (Romanos 16:25-26; Efésios 3:4-6; Colossenses 1:25-26; 1Timóteo 3:16). Nosso Senhor está, nessa série de parábolas, expondo aspectos sobre a verdadeira natureza do reino messiânico, como sua aceitação parcial entre os homens, seus pequenos começos e sua propagação gradual, e o fato de que os ímpios permaneceriam no mundo misturados com os seus súditos até o fim. Isso era algo que a maioria dos judeus não tinha espiritualidade suficiente para compreender, nem humildade para aceitar. Portanto, Jesus apresenta esses aspectos em forma de parábolas, que, com a ajuda de Suas explicações, ficariam claras para Seus discípulos, mas permaneceriam como “mistérios” (segredos) para a multidão incrédula e sem espiritualidade. Essas parábolas dão continuidade ao trabalho de ensino iniciado no Sermão da Montanha, explicando a natureza do reinado messiânico. Aqui, como lá, é necessário lembrar os erros populares dos judeus sobre o caráter desse reino—erros dos quais nem os discípulos estavam totalmente livres—para entender o objetivo preciso do discurso. Isso é especialmente verdadeiro nas parábolas do Joio e da Rede, e nas do Grão de Mostarda e do Fermento. A frase “mistérios do reino”, registrada por todos os três evangelistas (Marcos 4:11; Lucas 8:10), nos lembra que esse grupo de parábolas está relacionado especialmente ao reino messiânico, enquanto envolve também o caráter e o destino individual.

Não devemos supor que Jesus tivesse a intenção de, como alguns dos filósofos gregos, oferecer certas doutrinas (exotéricas) para as massas e outras (esotéricas), reservadas a um grupo seleto. O contrário é claramente mostrado pelo que Ele acrescenta em Marcos e Lucas após explicar a parábola do semeador: “Pois não há nada oculto que não venha a ser revelado” (Marcos 4:21-25; Lucas 8:16-18; veja também Mateus 10:27 e Mateus 13:52). Em Mateus 13:12, Ele declara que retém algumas verdades da multidão externa (Marcos 4:11) por causa de sua cegueira voluntária. Um conhecimento prévio de Seus ensinamentos sobre o reino messiânico era necessário para entender as verdades ocultas que Ele estava revelando agora; não (como Meyer e Bleek interpretam de maneira estranha Mateus 13:11) o conhecimento prévio dos mistérios do reino, mas de Seus outros ensinamentos sobre o reino. Esse conhecimento os incrédulos e descuidados não haviam obtido ou se recusavam a receber. Eles viam, mas não enxergavam o real e pleno significado de Seus ensinamentos (Mateus 13:13), ou seja, não compreendiam. Eles já estavam se tornando “endurecidos” pelo evangelho. [Broadus, 1886]

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