Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm; todas as coisas me são lícitas, porém eu não deixarei me sujeitar por coisa alguma.
Tudo me é lícito. Paulo parece ter afirmado isso como um princípio no que diz respeito ao uso de certos tipos de alimentos (por exemplo, carnes oferecidas aos ídolos, 1Coríntios 10:25,27), e os coríntios o estavam aplicando à satisfação sexual. O apóstolo, portanto, embora confirme o princípio, faz duas ressalvas a ele; (a) que o que é lícito também deve ser benéfico; e (b) que ninguém deve se tornar escravo nem mesmo de uma prática lícita. Compreenderemos melhor o princípio e sua aplicação se pensarmos em relação a algumas práticas modernas como, por exemplo, o uso de bebidas alcoólicas. [Dummelow, 1909]
Comentário de Archibald Robertson 🔒
Todas as coisas me são lícitas [πάντα μοι ἔξεστιν]. Estas são palavras do próprio Paulo (ver 1Coríntios 10:23). Elas podem ter sido comuns entre os coríntios como uma máxima corriqueira. Nesse caso, o apóstolo aqui as adota como suas, acrescentando as considerações que limitam seu escopo. Mais provavelmente, eram palavras que ele havia usado, que eram bem conhecidas como suas e que haviam sido mal utilizadas por pessoas a quem ele agora passa a alertar. É claro que πάντα não é absoluto em extensão: nenhuma pessoa sã sustentaria que seu objetivo era cobrir coisas como πορνεία e justificar πανουργία. Abrange, no entanto, muito, em outras palavras, toda essa ampla gama de coisas que não são erradas per se. Mas dentro dessa ampla gama de coisas que são indiferentes e, portanto, permissíveis, há muitas coisas que se tornam erradas e, portanto, não permissíveis, em vista de princípios que agora serão explicados.
me são lícitas [μοι ἔξεστιν]. Saepe Paulus prima persona singulari eloquitur, quae vim habent gnomos; in hac praesertim epistola, v. 1Coríntios 6:15, 7:7, 8:13, 10:23, 29, 30, 14:11 (Bengel). A frase se aplica a todos os cristãos. Sobre seu significado, veja J. Kaftan, Jesus e Paulo, PP. 51, 52.
mas nem todas as coisas convêm [ἀλλʼ οὐ πάντα συμφέρει]. A liberdade é limitada pela lei da conveniência superior, ou seja, por referência à vida moral ou religiosa de todos os interessados, ou seja, do agente e daqueles a quem a sua conduta possa influenciar. Neste primeiro ponto, o apóstolo possivelmente está pensando principalmente nas pessoas influenciadas. Não temos mais o direito de fazer o que em si é inocente, quando fazê-lo terá um efeito negativo sobre os outros. Nossa liberdade é abusada quando nosso uso dela causa grave escândalo.
não deixarei me sujeitar por coisa alguma [οὐκ ἐγὼ ἐξουσιασθήσομαι ὑπό τινος]. Este é o segundo ponto; realmente incluída na lei superior da conveniência, mas necessitando ser enunciada separadamente, a fim de mostrar que o agente, independentemente daqueles a quem sua conduta possa influenciar, deve ser considerado. Que efeito sua ação terá sobre ele mesmo? Não temos mais o direito de fazer o que em si é inocente, quando a experiência provou que fazê-lo tem um efeito negativo sobre nós mesmos. Nossa liberdade é abusada quando nosso uso dela enfraquece nosso caráter e diminui nosso poder de autocontrole. Paulo diz que, por sua vez, ele “não se deixará dominar por coisa alguma”. O οὐκ é enfático, e o ἐγώ é levemente enfático, mas muito pouco: o ἐγώ é tornado quase necessário pelo μοι anterior. Devemos ter cuidado para não usar a liberdade de forma a perdê-la, por exemplo, em tornar-se escravos de um hábito que em si mesmo é lícito. O τινος é neutro, sendo um dos πάντα.
O verbo ἐξουσιάζειν é escolhido por causa de sua estreita conexão com ἔξεστι através de ἐξουσία: é frequente na Septuaginta, especialmente em Eclesiastes; no Novo Testamento, 1Coríntios 7:4 e Lucas 22:25. Este jogo de palavras não pode ser reproduzido exatamente em inglês; talvez ‘Posso me libertar de todas as coisas, mas não deixarei que nada seja livre comigo’ [I can make free with all things, but I shall not let anything make free with me] possa servir para mostrar o tipo de pensamento: mihi res non me rebus submittere conor.
Esses dois versículos (12, 13) são uma espécie de prefácio ao assunto de πορνεία, para mostrar que não é uma daquelas coisas que podem ou não ser lícitas de acordo com as circunstâncias. Está em todas as circunstâncias totalmente fora do alcance da liberdade cristã, não importa como essa liberdade possa ser definida. “Embora muitas coisas sejam lícitas e só se tornem erradas se forem satisfeitas (como o apetite por comida) de forma prejudicial a nós mesmos ou aos outros, a fornicação não é um uso legítimo do corpo, mas um abuso dele, sendo destrutivo do propósito para o qual o corpo realmente existe’. [Robertson, 1911]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.