Quem é injusto, faça injustiça ainda; e quem é sujo, suje-se ainda; e quem é justo, seja ainda justificado; e quem é santo, seja ainda santificado.
Comentário A. R. Fausset
injusto – “iníquo”; em relação aos seus semelhantes; oposto a “justo”, ou “correto” (como o grego pode ser traduzido abaixo). Mais literalmente, “aquele que faz injustiça, faça ainda mais injustiça”.
sujo – em relação à própria alma como impura perante Deus; oposto a “santo”, consagrado a Deus como puro. O manuscrito A omite a sentença “Aquele que é sujo, seja ainda mais sujo”. Mas o B a suporta. Na carta dos Mártires de Vienne e Lyon (em Eusébio) no segundo século, a leitura é: “Aquele que é sem lei (grego, ‘anomos’) seja sem lei; e aquele que é justo seja ainda justo (literalmente, ‘seja justificado’)”. Nenhum manuscrito é tão antigo. A, B, Vulgata, Siríaco, Cóptico, Andreas e Cipriano trazem “que faça a justiça” (1João 2:29; 1João 3:7). O castigo do pecado é o pecado, a recompensa da santidade é a santidade. A punição eterna não é tanto uma lei arbitrária, mas um resultado que segue necessariamente na própria natureza das coisas, como o fruto resulta da flor. Deus não pode impor uma punição pior aos ímpios do que entregá-los a si mesmos. A lição solene derivável deste versículo é: Convertam-se agora no curto tempo que resta (Apocalipse 22:10, final) antes de “Eu vir” (Apocalipse 22:7, 12), caso contrário vocês permanecerão não convertidos para sempre; o pecado no mundo eterno será deixado a suas próprias consequências naturais; a santidade em estado embrionário se desenvolverá ali em perfeita santidade, que é a felicidade. [Fausset, 1866]
Comentário de H. B. Swete
Quem é injusto, faça injustiça ainda…[ὁ ἀδικῶν ἀδικησάτω ἔτι…] Daniel ainda está em vista; compare com Daniel 12:10 רַבִּים וְהִרְשִׁיעוּ רְשָׁעִים … יִתְבָּרְרוּ, Septuaginta ἕως ἂν … ἁγιασθῶσι πολλοί, καὶ ἁμάρτωσιν οἱ ἁμαρτωλοί (Th. ἀνομήσωσιν ἄνομοι); talvez o Apocaliptista também tenha em mente Ezequiel 3:27, ὁ ἀκούων ἀκουέτω καὶ ὁ ἀπειθῶν ἀπειθείτω. Em Daniel, o sentido parece ser que o grande julgamento que Antíoco foi o meio de trazer sobre o povo judeu, embora exercesse uma influência purificadora sobre os fiéis, confirmaria os desleais em sua maldade; veja Driver ad loc. Embora esse pensamento possa não estar ausente do presente trecho, outro é mais proeminente. Não apenas é verdade que os problemas dos últimos dias tenderão a fixar o caráter de cada indivíduo de acordo com os hábitos que já formou, mas chegará um momento em que a mudança será impossível – quando não será mais dada nenhuma oportunidade para o arrependimento de um lado ou para a apostasia do outro. Na imaginação do Vidente, o momento foi alcançado em que o Mestre da casa se levantou e fechou a porta, e aqueles que estão do lado de fora baterão em vão (Mateus 25:10, Lucas 13:25); os homens não podem mais recuar da posição que escolheram assumir. Compare com Andreas: ὡς ἂν εἴποι Ἕκαστος τὸ ἀρέσκον αὐτῷ ποιησάτω· οὐ βιάζω τὴν προαίρεσιν, e a precaução acrescentada por Arethas: οὐ προτροπὴ τοῦτο, ἀλλʼ ἔλεγχος τῆς ἑκάστου πρὸς ὅτι καὶ βούλοιτο ὁρμῆς. Ὁ ἀδικῶν [injusto], aquele que tem o hábito de fazer o mal, “o malfeitor”, com referência especial talvez ao perseguidor – assim pelo menos entenderam os que sofreram nas dificuldades vienenses; compare com Eus. H.E. 5:1: “τοῦ ἡγεμόνος καὶ τοῦ δήμου τὸ ὅμοιον εἰς ἡμᾶς ἀδίκως ἐπιδεικνυμένων μῖσος, ἵνα ἡ γραφὴ πληρωθῇ Ὁ ἄνομος ἀνομησάτω ἔτι καὶ ὁ δίκαιος δικαιωθήτω ἔτι”. Ὁ ῥυπαρός [sujo], o representante de outro grupo, o pagão imoral ou reprovável; o ἀδικῶν pode ser escrupulosamente moral, o ῥυπαρός ignora a pureza de vida ou mesmo a decência comum; para a palavra e seus cognatos ver Zacarias 3:3 ἐνδεδυμένος ἱμάτια ῥυπαρά (צוֹאִים); Jó 14:4 τίς γὰρ καθαρὸς ἔσται ἀπὸ ῥύπου; ἀλλʼ οὐθείς; Jac. 1:21 ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν, com a nota do Dr. Mayor. Os aoristos (ἀδικησάτω, ῥυπανθήτω, não ἀδικείτω, ῥυπαινέσθω) indicam a invariabilidade do estado em que entraram o αιδκιῶν e o ῥυπαρός; daqui em diante não há mais interrupção no curso descendente, que é de fato visto como um único ato; compare com Blass, p. 194 f. A invariabilidade no bem é de igual modo alcançada quando chega o fim; o justo (o caráter oposto ao do “ὁ ἀδικῶν”) e o santo (o oposto ao do “ὁ ῥυπαρός”) entrarão numa vida permanente de retidão e santidade. Não é claro que o δίκαιος e o ἅγιος possam ser separados; o verdadeiro ἅγιος é sempre δίκαιος, e o δίκαιος é, pelo menos no estado perfeito, “ἅγιος”; as duas qualidades estavam unidas no Filho do Homem (Atos 3:14 “τὸν ἅγιον καὶ δίκαιον”), e estarão unidas em todos os que finalmente são Seus; mas são mantidas separadas aqui por causa da antítese entre o “ὁ ἀδικῶν, ὁ ῥυπαρός”. Para “δικαιοσύνην ποιησάτω”, a carta vienense citada acima tem “δικαιωθήτω”, uma leitura que Zahn (Gesch. Kanons, 1:201) declara “gewiss ursprünglich” e que certamente tem muito a recomendá-la; se a aceitarmos, o sentido será “que ele seja considerado justo” (Vulgata iustificetur), o que corresponde a “ἁγιασθήτω”, “que ele entre num estado de santificação”. Por outro lado, é talvez mais provável que “δικαιοσύνην ποιησάτω”, que responde a “ἀδικησάτω”, como “ἁγιασθήτω” a “ῥυπανθήτω”, tenha sido mudado para “δικαιωθήτω” para equilibrar “ἁγιασθήτω”. Primasius estranhamente traduz: “iustus autem iustiora faciat, similiter et sanctus sanctiora”, embora acima ele dê corretamente: “qui perseverant nocere noceant et qui in sordibus est, sordescat adhuc”. [Swete, 1906]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.