E quando ele abriu o sétimo selo, houve silêncio no céu por cerca de meia hora.
Comentário de Plummer, Randell e Bott
E quando. Καὶ ὅταν, em vez de καὶ ὅτε (como nos outros selos), nos documentos A, C, e confere certa indefinição que não pertence aos demais (Altbrd). Οτε, porém, é encontrado em א, B, P, Andreas.
ele abriu o sétimo selo. Assim como nos outros selos, o silêncio acompanha a abertura (veja em Apocalipse 6:1, 3, 5, etc.). Isso completa o número e libera o rolo (Apocalipse 5:1). Contudo, o conteúdo do rolo não se torna visível, nem é retratado de outra forma além do silêncio de meia hora (veja em Apocalipse 5:1).
houve silêncio no céu; seguiu-se um silêncio (King James Revisada); fez-se um silêncio; ou seja, onde antes não havia silêncio, devido aos louvores apresentados ao final de Apocalipse 7. Essa imagem pode ter sido sugerida pelo silêncio mantido pela congregação do lado de fora, enquanto o sacerdote oferecia incenso no interior do templo (cf. Lucas 1:10). Esse pensamento também pode ter conduzido à visão seguinte, na qual o anjo oferece incenso (versículo 3), e nesse sentido pode-se dizer que a visão das trombetas surgiu do sétimo selo, embora um ato semelhante preceda as visões dos selos (veja Apocalipse 5:8). Mas de nenhuma outra maneira há ligação entre as duas visões; os eventos narrados sob a visão das trombetas não são uma exposição do sétimo selo, mas uma visão separada, suplementando o que foi apresentado pelos sete selos. O silêncio é típico da paz eterna do céu, a bem-aventurança inefável da qual é impossível aos mortais compreender, e que, portanto, é simbolizada pelo silêncio. Da mesma forma, o novo nome é deixado sem explicação, como algo além do conhecimento humano nesta vida, reservado para a vida no céu (veja em Apocalipse 3:12). É o sábado da história da Igreja, cuja plena compreensão o homem ainda não pode alcançar. A interpretação deste selo varia entre diferentes autores, conforme a visão tomada da visão como um todo. Beda, Primasius, Victorinus, Wordsworth concordam em considerar que ele denota o início da paz eterna. Aqueles que adotam a visão preterista atribuem o silêncio a (1) à destruição de Jerusalém (Manrice); (2) ao período de 312-337 d.C. (King); (3) ao período seguinte a 313 d.C. (Eiliott); (4) ao milênio (Lange); (5) ao decreto de Juliano impondo silêncio aos cristãos (De Lyra), etc.; Vitringa pensa que se refere ao tempo em que a Igreja triunfará na terra; Hengstenberg, ao assombro dos inimigos de Cristo; Ebrard, ao silêncio da criação em reverência diante das catástrofes prestes a acontecer; e Dusterdieck, de modo semelhante, ao silêncio daqueles no céu, aguardando os mesmos eventos.
cerca de meia hora. A maioria dos autores concorda que a meia hora representa um curto período de tempo. Mas, se (como indicamos acima) o silêncio é típico do repouso eterno do céu, como pode ser curto? Possivelmente, a resposta é que a brevidade refere-se ao tempo durante o qual o vidente contemplou esse aspecto da visão. Ele havia chegado ao fim; o destino da Igreja havia sido de certo modo prefigurado, e a garantia final é a paz no céu. Essa parte do destino reservado à Igreja não pode ser explicada pelo vidente. Ele é permitido, por assim dizer, visitar o limiar por um instante, e então é chamado a se afastar. Sua mensagem ainda não está completa; ele é convocado para receber novas revelações. Mas será que a meia hora não poderia significar “um longo tempo”? O vidente, em sua visão, após presenciar uma sucessão de eventos, experimenta uma pausa – silêncio completo por meia hora. Esse tempo pareceria quase interminável nessas circunstâncias; e a frase pode, portanto, ser destinada a expressar “um período extremamente prolongado”, tal como um silêncio dessa duração em meio a tantos pareceria a João. Aqui, então, encerra-se a visão dos selos. Os quatro primeiros, precedidos pela garantia da vitória final, lidam com eventos mais imediatamente ligados a esta vida, e explicam ao cristão sofredor de todas as épocas que é parte do propósito eterno de Deus que ele seja exposto à perseguição, provação e tentação enquanto está no mundo, e que tal sofrimento não é resultado do esquecimento ou descuido de Deus. Os três últimos selos referem-se a três conjuntos de eventos ligados à vida futura. O quinto mostra a segurança dos que partiram desta vida; o sexto retrata o ajuntamento seguro dos escolhidos de Deus, e o medo e a condenação dos injustos no dia do juízo; o sétimo oferece uma perspectiva, mais do que uma visão, do sábado eterno do céu, não descrito por ser indescritível. Assim, tudo está completo; o vidente é chamado a rever as eras mais uma vez – a contemplar novas visões, que impressionarão de modo mais pleno, e suplementarão, as verdades que as visões dos selos revelaram em parte. [Plummer, Randell e Bott, 1909]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.