Apocalipse 8:7

E o primeiro anjo tocou sua trombeta; e houve saraiva e fogo misturado com sangue; e foram lançados sobre a terra; e a terça parte das árvores se queimou, e toda a erva verde foi queimada.

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o primeiro anjo tocou sua trombeta. A palavra “anjo” deve ser omitida aqui, embora apareça nas demais trombetas. Os quatro primeiros se distinguem dos três últimos (como no caso dos selos) por características próprias. Os quatro primeiros referem-se à vida natural, enquanto os três últimos estão mais ligados à vida espiritual do homem. Os quatro primeiros são conectados e interdependentes; os três últimos são distintos e mais separados. Os três últimos são especialmente destacados pelo anúncio do anjo no versículo 13.

e houve saraiva e fogo misturado com sangue. O grego deixa claro que é a saraiva e o fogo que estão misturados, e ambos são enviados em sangue. Há uma semelhança evidente entre os juízos das trombetas e as pragas do Egito. A semelhança é apenas geral, mas serve para corroborar a crença de que as trombetas declaram os juízos de Deus sobre o mundo, e não as provações da Igreja. A Igreja é o verdadeiro Israel, que existe ileso por essas manifestações da ira de Deus em meio ao mundo de impiedade egípcia. A pergunta que surge então naturalmente surge – quais são os juízos referidos, que afligirão os ímpios enquanto deixam os justos ilesos; e quando e como acontecerão? A resposta é – todas as aflições dos ímpios, que são consequência da má conduta, seja nesta vida ou na vida futura. Nas palavras de Alford: “Esses castigos não são apenas infligidos diretamente como pragas, mas consistem em grande parte daquela retribuição judicial sobre os que não conhecem a Deus, que decorre de sua própria depravação, em que seus próprios pecados são usados para os punirem.” Isso parece decorrer da visão que tomamos das visões das trombetas. Elas retratam os juízos de Deus sobre os ímpios em todas as eras. Assim como as visões dos selos se relacionavam às provações do povo de Deus em todo tempo, e o cumprimento não é realizado por nenhum evento ou série de eventos isolados, agora o vidente é chamado a retornar, por assim dizer, ao ponto de partida, e seguir um novo caminho, onde encontrará expostos os problemas que afligiram ou afligirão os ímpios. É muito duvidoso o quanto da linguagem usada nesta série de visões deve ser interpretada como se aplicando a algum evento específico, e o quanto deve ser considerado apenas como parte do quadro, necessário pelo uso do símbolo, não exigindo interpretação particular. É possível que o vidente tenha pretendido, em primeiro lugar, apresentar os juízos que desceriam sobre aquelas potências que, no tempo da visão, oprimiam tão fortemente os cristãos, e entre as quais o império romano ocupava lugar de destaque. Mas também parece provável que os males simbolizados sejam tipos gerais dos juízos reservados aos ímpios de todas as eras, talvez nesta vida, certamente no último dia. O sangue não aparece em Êxodo. É mencionado em estreita ligação com pedras de saraiva e fogo em Ezequiel 38:22, e pensamento semelhante ocorre em Joel 2:30. A passagem pode descrever a ruína causada pela guerra; as consequências do fogo e da espada. Wordsworth vê o cumprimento na invasão gótica de Roma, vinda do norte, aqui tipificada pela tempestade de saraiva (mas veja Apocalipse 16:21). A visão corresponderia, assim, à do segundo selo, embora com a diferença de que, sob o selo, a guerra era permitida como provação para a Igreja; aqui, ela é enviada como vingança de Deus contra os perseguidores.

e foram lançados sobre a terra. “Ou seja,” diz Wordsworth, “sobre o poder terreno, oposto a Cristo e à sua Igreja, que é o reino dos céus.” Mas as palavras parecem antes descrever a destruição da criação inanimada, como na sétima praga do Egito. O castigo certamente recairá sobre a humanidade em algum momento, embora imediatamente sobre a terra e suas produções. Vitringa diz que a terra representa o império romano; o mar, os povos bárbaros.

e a terça parte da terra foi queimada, e a terça parte das árvores se queimou, e toda a erva verde foi queimada. “Um terço de todas as árvores, etc., na terra,” e não “todas as árvores, etc., numa parte específica da terra.” O terço é quase unanimemente entendido como representando “uma grande parte, mas tal que a maioria permaneceu ilesa.” Lembra novamente a sétima praga, onde “o linho e a cevada foram feridos; mas o trigo e o centeio não foram feridos” (Êxodo 9:31-32). Wordsworth interpreta as árvores como sendo os “príncipes” do império romano; a erva, o povo comum. Assim também Hengstenberg. Elliott pensa que “a terça parte da terra” refere-se à parte ocidental do império romano, as partes oriental e central escapando inicialmente. Bengel vê aqui um tipo das guerras de Trajano e Adriano. Vitringa considera que a fome sob Gallus está simbolizada. Renan aponta para as tempestades de 68 d.C. como cumprimento. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

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Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.