O Concílio de Jerusalém ou Concílio Apostólico é um concílio descrito em Atos 15, realizado em Jerusalém por volta de 48-50 d.C.
Contexto histórico
Jerusalém foi o primeiro centro da Igreja Cristã. Os apóstolos viveram e ensinaram lá por algum tempo após o Pentecostes. Tiago, o Justo, irmão de Jesus, foi líder da comunidade cristã primitiva em Jerusalém, e seus outros parentes provavelmente ocuparam posições de liderança na área circundante após a destruição da cidade até sua reconstrução como Aelia Capitolina por volta de 130 d.C., quando todos os judeus foram banidos de Jerusalém.
Os apóstolos Barnabé e Paulo foram a Jerusalém encontrar-se com os “colunas da Igreja” (Gálatas 2:9): Tiago, o Justo, Pedro, e João. O Concílio de Jerusalém é geralmente datado de 48-50 d.C., aproximadamente 15 a 25 anos após a crucificação de Jesus. Atos 15 e Gálatas 2 sugerem que a reunião foi convocada para debater a legitimidade da missão evangelizadora de Barnabé e Paulo entre os gentios e a liberdade dos convertidos gentios em relação à maioria da Lei Mosaica, especialmente à circuncisão masculina.
Na época, a maioria dos seguidores de Jesus era judia por nascimento, e até mesmo os convertidos considerariam os primeiros cristãos como parte do judaísmo. Os cristãos judeus afirmavam todos os aspectos do judaísmo do Segundo Templo com a adição da crença de que Jesus era o Messias judeu [nota 1].
Nota 1: McGrath, Alister E., Christianity: An Introduction. Blackwell Publishing (2006). p.174: "Na verdade, eles [cristãos judeus] pareciam considerar o cristianismo como uma afirmação de todos os aspectos do judaísmo contemporâneo, com a adição de uma crença extra — que Jesus era o Messias."
Questões e resultados
O propósito da reunião era resolver uma discordância em Antioquia, que tinha implicações mais amplas do que apenas a circuncisão, já que a circuncisão é considerada o “sinal eterno” do pacto abraâmico no judaísmo. O Atos afirma que “certos homens que desceram da Judeia” estavam pregando que “[s]e não vos circuncidardes conforme o costume de Moisés, não podeis ser salvos” (Atos 15:1-2); o Atos também afirma que além disso, alguns dos fariseus que se tornaram crentes afirmaram que era “necessário circuncidar [os gentios] e mandar [eles] guardar a lei de Moisés” (Atos 15:5).
A principal questão abordada relacionava-se à exigência de circuncisão, conforme o autor dos Atos relata, mas outras questões importantes também surgiram, como indica o Decreto Apostólico. A disputa era entre aqueles, como os seguidores dos “Pilares da Igreja”, liderados por Tiago, que acreditavam, seguindo sua interpretação da Grande Comissão, que a igreja deveria observar a Torá, ou seja, as regras do judaísmo tradicional, e Paulo, o Apóstolo, o “Apóstolo aos Gentios”, que acreditava que não havia tal necessidade. A principal preocupação do Apóstolo Paulo, que ele subsequentemente expressou com mais detalhes em suas cartas dirigidas às comunidades cristãs primitivas na Ásia Menor, era a inclusão dos gentios no Novo Pacto de Deus, enviando a mensagem de que a fé em Cristo é suficiente para a salvação.
No concílio, seguindo o conselho oferecido por Simão Pedro (Atos 15:7-11 e Atos 15:14), Barnabé e Paulo relataram seu ministério entre os gentios (Atos 15:12), e o apóstolo Tiago citou as palavras do profeta Amós (Atos 15:16-17, citando Amós 9:11-12). Tiago acrescentou suas próprias palavras à citação e então apresentou uma proposta, que foi aceita pela Igreja e ficou conhecida como o Decreto Apostólico:
“Portanto, julgo que não devemos pôr dificuldades aos gentios que estão se convertendo a Deus. Em vez disso, devemos escrever a eles, dizendo que se abstenham de alimentos contaminados pelos ídolos, da imoralidade sexual, da carne de animais estrangulados e do sangue. Pois a Lei de Moisés tem sido pregada em cada cidade desde os tempos mais antigos e é lida nas sinagogas todos os sábados.” (Atos 15:19-21)
Atos 15:23-29 apresenta o conteúdo da carta escrita de acordo com a proposta de Tiago. A versão ocidental dos Atos adiciona a forma negativa da Regra de Ouro (“e o que quer que vós queirais que os homens vos façam, fazei-o vós também a eles”).
Isso determinou questões mais amplas do que a circuncisão, particularmente questões dietéticas, mas também fornicação e idolatria e sangue, e também a aplicação da lei bíblica aos não judeus. Foi declarado pelos Apóstolos e Anciãos no concílio: “O Espírito Santo e nós mesmos decidimos não impor a vocês nenhuma obrigação além destas necessidades, a saber, que se abstenham de alimentos oferecidos a ídolos, do sangue, de carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Se vocês se guardarem dessas coisas, farão bem.” E este Decreto Apostólico foi considerado válido para todas as outras congregações cristãs locais em outras regiões.
O autor dos Atos relata uma reafirmação por parte de Tiago e dos anciãos em Jerusalém do conteúdo da carta na ocasião da visita final de Paulo a Jerusalém, imediatamente antes da prisão de Paulo no templo, relatando: “Quando chegamos a Jerusalém, os irmãos nos receberam calorosamente. No dia seguinte, Paulo entrou conosco para ver Tiago, e todos os anciãos estavam presentes”(Atos 21:17-18). Os anciãos então procedem a notificar Paulo do que parece ter sido uma preocupação comum entre os crentes judeus da Diáspora, de que ele estava ensinando os convertidos judeus da Diáspora ao cristianismo a “abandonar Moisés, dizendo-lhes para não circuncidar seus filhos ou andar conforme nossos costumes”. Eles lembram à assembleia que, “quanto aos gentios que creram, enviamos uma carta com nosso julgamento de que eles devem se abster do que foi sacrificado a ídolos, do sangue, do que foi estrangulado e da imoralidade sexual”. Na opinião de alguns estudiosos, o lembrete de Tiago e dos anciãos aqui é uma expressão de preocupação de que Paulo não estava ensinando completamente a decisão da carta do Concílio de Jerusalém aos gentios, especialmente no que diz respeito à carne kosher não estrangulada [nota 2], o que contrasta com o conselho de Paulo aos gentios em Corinto, de “comer tudo o que é vendido nos mercados de carne”. [Adaptado de Wikipedia]
Nota 2: Paul Barnett (2004). Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament. p. 292. "Ele repreendeu Paulo mais tarde por sua falha em exigir que os gentios observassem o decreto (Atos 21:25). Paulo entregou a carta da reunião em Jerusalém expressando o decreto de Tiago, mas apenas para as igrejas na Síria, Cilícia e Galácia ... Paulo não impôs os requisitos alimentares para a carne abatida de forma kosher e contra a carne sacrificada aos ídolos aos coríntios."