Não distorças o direito; não faças acepção de pessoas, nem tomes suborno; porque o suborno cega os olhos dos sábios, e perverte as palavras dos justos.
Comentário de Keil e Delitzsch
(18-20) Nomeação e Instrução dos Juízes. – Deuteronômio 16:18. “Juízes e oficiais te nomearás em todas as tuas portas (lugar, ver em Êxodo 20:10), que Jeová teu Deus te dará, de acordo com tuas tribos”. A nação é dirigida como um todo, e orientada a nomear para si mesma juízes e oficiais, isto é, para escolhê-los, e tê-los nomeados por seus governantes, assim como foi feito no Sinai, onde o povo escolheu os juízes, e Moisés induziu ao cargo as pessoas assim escolhidas (compare com Deuteronômio 1:12-18). Que o mesmo curso deveria ser adotado no futuro, é evidente pela expressão “em todas as tuas tribos”, ou seja, de acordo com tuas tribos, que aponta de volta a Deuteronômio 1:13. A eleição por maiorias era desconhecida pela lei mosaica. Os shoterim, oficiais (iluminados.., escritores, veja em Êxodo 5:6), que eram associados aos juízes, de acordo com Deuteronômio 1:15, mesmo sob o arranjo anterior, não eram meramente mensageiros e servidores dos tribunais, mas secretários e conselheiros dos juízes, que derivavam seu título do fato de que tinham que elaborar e manter as listas genealógicas, e que são mencionados como já existentes no Egito como supervisores do povo e de seu trabalho (veja em Êxodo 5: 6; e para as diferentes opiniões sobre sua posição oficial, ver Selden, de Synedriis, i. pp. 342-3). As novas características, que Moisés introduz aqui, consistem simplesmente no fato de que cada lugar deveria ter seus próprios juízes e oficiais, enquanto até então eles tinham sido nomeados apenas para as divisões maiores e menores da nação, de acordo com sua organização genealógica. Moisés não estabelece nenhuma regra quanto ao número de juízes e shoterim a serem nomeados em cada lugar, pois isso dependeria do número de habitantes; e do arranjo existente de juízes acima de dezenas, centenas, etc. (Êxodo 18:21), ainda forneceria o padrão necessário. As declarações feitas por Josefo e pelos Rabinos com relação ao número de juízes em cada lugar são contraditórias, ou em todo caso são baseadas nas circunstâncias de tempos muito posteriores (ver minha Archologie, ii. pp. 257-8). – Estes juízes deveriam julgar o povo com justiça. A admoestação em Deuteronômio 16:19 corresponde às instruções em Êxodo 23:6 e Êxodo 23:8. “Respeitar as pessoas:” como em Deuteronômio 1:17. A isto se acrescenta, em Deuteronômio 16:20, uma admoestação enfática para lutar zelosamente para manter a justiça. A repetição da palavra justiça é enfática: justiça, e nada mais que justiça, como em Gênesis 14:10, etc. Mas para dar ao povo e aos juízes por eles nomeados uma breve admoestação prática, quanto às coisas que eles deveriam observar mais especialmente em sua administração da justiça, Moisés nota a título de exemplo alguns crimes que mereciam punição (Deuteronômio 16:21, Deuteronômio 16:22 e Deuteronômio 17:1), e depois procede em Deuteronômio 17:2-7 para descrever mais detalhadamente os procedimentos judiciais no caso dos idólatras. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.