Deuteronômio 6:8 (Explicação do Versículo)

E hás de atá-las por sinal em tua mão, e estarão por frontais entre teus olhos:

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-9) Com Deuteronômio 6:4 começa a entrega da lei, que não é uma nova lei acrescentada aos dez mandamentos, mas simplesmente o desenvolvimento e desdobramento das leis e direitos do pacto contidos como um germe no decálogo, simplesmente uma exposição da lei, como já havia sido anunciado em Deuteronômio 1:5. A exposição começa com uma explicação e aplicação do primeiro mandamento. Há duas coisas contidas nela: (1) que Jeová é o único Deus absoluto; (2) que Ele requer amor com todo o coração, toda a alma, e toda a força. “Jeová, nosso Deus, é um só Jeová”.

(Nota: Sobre a majuscula ע e ד em שׁמע e אחד, R. Bochin tem esta observação: “É possível confessar um só Deus com a boca, embora o coração esteja longe dEle”. Por esta razão, ע e ד são majusculas, das quais o tsere subscreveu a palavra עד, ‘uma testemunha’, para que cada um saiba, quando professa a unidade de Deus, que seu coração deve estar comprometido, e livre de qualquer outro pensamento, porque Deus é uma testemunha e conhece todas as coisas” (J. H. Mich. Bibl. Hebr.).

Isto não significa que Jeová é um só Deus, somente Jeová (Abenezra), pois nesse caso לבדּו יהוה seria usado em vez de אחד יהוה; menos ainda Jeová nosso Deus, ou seja, Jeová é um só (J. H. Michaelis). אחד יהוה juntos formam o predicado da sentença. A idéia não é, Jeová nosso Deus é um (o único) Deus, mas “um (ou o único) Jeová”: não neste sentido, porém, que “Ele não adotou um modo de revelação ou aparência aqui e outro ali, mas um só modo, em outras palavras, a revelação que Israel recebeu” (Schultz); pois Jeová nunca denota apenas um modo no qual o verdadeiro Deus é revelado ou aparece, mas Deus como o absoluto, incondicionado, ou Deus de acordo com a absoluta independência e constância de Suas ações. Portanto, o que aqui se baseia de Jeová (Jeová um) não se relaciona com a unidade de Deus, mas simplesmente afirma que é somente a Ele que o nome Jeová pertence por direito, que Ele é o único Deus absoluto, ao qual nenhum outro Elohim pode ser comparado. Este é também o significado da mesma expressão em Zacarias 14:9, onde as palavras acrescentadas, “e Seu nome um”, só podem significar que no futuro Jeová seria reconhecido como o único Deus absoluto, como Rei sobre toda a terra. Esta cláusula não apenas exclui o politeísmo, mas também o sincretismo, que reduz o único Deus absoluto a uma divindade nacional, um Baal (Oséias 2:18), e de fato toda forma de teísmo e deísmo, que cria para si mesmo um Deus supremo de acordo com abstrações e idéias filosóficas. Para Jeová, embora o absoluto, não é uma noção abstrata como “ser absoluto” ou “a idéia absoluta”, mas o Deus absolutamente vivo, como Ele se fez conhecido em suas obras em Israel para a salvação do mundo inteiro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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