E comerás e te fartarás, e bendirás ao SENHOR teu Deus pela boa terra que te haverá dado.
Comentário de Keil e Delitzsch
(10-18) Mas se os israelitas comessem ali e ficassem satisfeitos, ou seja, vivessem no meio da abundância, deveriam ter cuidado para não esquecer seu Deus; que quando sua prosperidade – seus bens, na forma de casas elevadas, gado, ouro e prata e outras coisas boas – aumentasse, seu coração poderia não ser levantado, ou seja não se tornassem orgulhosos e, esquecendo sua libertação do Egito e sua milagrosa preservação e orientação no deserto, atribuíssem os bens que haviam adquirido às suas próprias forças e ao trabalho de suas próprias mãos. Para afastar o povo deste perigo de esquecer Deus, que se segue tão facilmente do orgulho da riqueza, Moisés enumera mais uma vez em Deuteronômio 8:14-16 as manifestações da graça divina, sua libertação do Egito a casa dos escravos, seu ser conduzido através do grande e terrível deserto, cujos terrores ele retrata ao mencionar uma série de coisas nocivas e até fatais, tais como cobras, cobras ardentes (sarafe, ver em Números 21; 6), escorpiões, e a terra sedenta onde não havia água. As palavras do נחשׁ, em diante, são anexadas retóricamente ao que precede por simples aposição, sem nenhuma partícula de ligação lógica; embora não faça esquecer inteiramente a forma retórica da enumeração, e fornecer a preposição בּ antes do נחשׁ e as palavras que se seguem, para não dizer que estaria completamente fora de caráter antes destes substantivos no singular, como um povo inteiro não poderia passar por uma serpente, etc. Nesta terra ressequida, o Senhor tirou a água do povo da rocha áspera, a pedra mais dura, e os alimentou com maná, para humilhá-los e tentá-los (compare com Deuteronômio 8:2), para que (esta era a intenção final de toda a humilhação e provação) “te fizesse bem no teu último fim”. O “último fim” de qualquer um é “o tempo que segue algum ponto distinto em sua vida, particularmente um ponto importante de marcante época, e que pode ser considerado como o fim em contraste, sendo o tempo antes daquela época considerado como o começo” (Schultz). Neste caso, Moisés se refere ao período de sua vida em Canaã, em contraste com o qual o período de sua permanência no Egito e sua peregrinação no deserto é registrado como o início; conseqüentemente a expressão não se refere à morte como o fim da vida, como em Números 23:10, embora esta alusão não deva ser totalmente excluída, pois uma morte abençoada é apenas a conclusão de uma vida abençoada. – Como toda a orientação de Israel pelo Senhor, o que é dito aqui é aplicável a todos os crentes. É através de humilhações e provações que o Senhor conduz Seu povo à bem-aventurança. Através do deserto de tribulação, ansiedade, angústia e interposição misericordiosa, Ele os conduz para Canaã, para a terra de descanso, onde são revigorados e satisfeitos no pleno gozo das bênçãos de Sua graça e salvação; mas somente aqueles que continuam humildes, não atribuindo a boa sorte e prosperidade a que finalmente alcançam, ao seu próprio esforço, força, perseverança e sabedoria, mas apreciando com gratidão este bem como um presente da graça de Deus. חיל עשׂה, para criar propriedade, para prosperar em riqueza (como em Números 24:18). Deus deu força para isso (Deuteronômio 8:18), não por causa do mérito e do mérito de Israel, mas para cumprir Suas promessas que Ele havia feito sob juramento aos patriarcas. “Como hoje”, como era bastante evidente então, quando o estabelecimento do pacto já havia começado, e Israel havia atravessado o deserto até a fronteira de Canaã (ver Deuteronômio 4:20). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.