Isaías 36:14 (Explicação do Versículo)

Assim diz o rei: Que Ezequias não vos engane, pois ele não poderá vos livrar.

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Comentário de Keil e Delitzsch

(13-20) Depois que Rabsaqué recusou o pedido dos representantes de Ezequias dessa maneira desdenhosa, ele os desafiou ao próprio povo. “Então Rabsaqué se aproximou e clamou em alta voz em língua judaica (K. e falou), e disse: Ouvi as palavras (K. a palavra) do grande rei, o rei de Assur. Assim diz o rei: Não deixe Hizkiyahu enganar você (יסה, K. יסהיא)), pois ele não pode te livrar (K. de sua mão). E não deixe Hizkiyahu alimentá-lo com esperança em Jeová, dizendo: Jeová livrará, sim, livrará nós: (K. e) esta cidade não será entregue nas mãos do rei de Assur. Não dê ouvidos a Hizkiyahu: pois assim diz o rei (hammelekh, K. melekh) de Assur, Entre em uma conexão de bons desejos mútuos comigo, e saí a mim; e goze cada um da sua videira, e cada um da sua figueira, e beba cada um da água da sua cisterna; até que eu venha e vos leve para uma terra como a vossa terra, terra de milho e vinho, uma terra de pão de milho e vinhas (K. uma terra cheia de belas oliveiras e mel, e viva e não morra, e não dê ouvidos a Hizkiyahu); que Hizkiyahu não te engane (K. porque ele te engana), dizendo: Jeová nos livrará! Os deuses das nações livraram (K. realmente livrou) cada um de sua terra das mãos do rei de Assur? Onde estão os deuses de Hamate e Arpad? onde os deuses de Sepharvayim (K. acrescenta, Hena‛ e ‛Ivah)? e quanto menos (וכי, K. כּי) eles livraram aquela Samaria da minha mão? Quem eram eles entre todos os deuses destas (K. das) terras, que libertaram a sua terra da minha mão? quanto menos Jeová livrará Jerusalém da minha mão!? O cronista também tem esta continuação do discurso de Rabsaqué em parte (2 Crônicas 32:13-15), mas ele fundiu em uma auto-elogio assírio proferido por Rabsaqué em sua primeira e segunda missão. O encorajamento do povo, referindo-se à ajuda de Jeová (2Crônicas 32:6-8), é colocado por ele antes que este primeiro relato seja dado por Isaías, e encerra os preparativos para a disputa com Assur, conforme descrito . Rabsaqué agora se aproxima do muro e arenga ao povo. השּׁיא é interpretado aqui com um dativo (para excitar esperanças traiçoeiras); enquanto que em 2Crônicas 32:15 está escrito com um acusativo. A leitura מיּדו é alterada de מיּדי em Isaías 36:20, que é inserida ainda mais frequentemente pelo cronista. A leitura את־העיר com תנּתן está incorreta; exigiria ינּתן (Ges. 143, 1a). Fazer um berâkhâh com uma pessoa era equivalente a entrar em uma relação de bênção, isto é, em um estado de espírito em que cada um desejava toda a prosperidade ao outro. Esta era provavelmente uma frase comum, embora só a encontremos aqui. יצא, quando aplicado ao sitiado, é equivalente a render-se (por exemplo, 1Samuel 11:3). Se eles fizessem isso, eles deveriam permanecer em posse e prazer tranquilos, até que os assírios os trouxessem (depois que a campanha egípcia terminasse) e os transportassem para uma terra que ele descreve a eles nos termos mais atraentes, a fim de suavizar. para baixo o transporte inevitável. É uma questão se a expansão desta imagem no livro de Reis é original ou não; já que ועוּה הנע em Isaías 36:19 parece também ser acrescentado aqui de Isaías 37:13 (veja nesta passagem). Em Hamate e Arpad (ao norte de Haleb, no norte da Síria, e um lugar diferente de Arvad é igual a Arad), veja Isaías 10:9. Sepharvayim (uma forma dupla, a casa dos Sepharvīm, 2 Reis 17:31) é o Sipphara de Ptol. v. 18, 7, a cidade mais meridional da Mesopotâmia, na margem esquerda do Eufrates; o Hipparenum de Plínio sobre o Narraga, ou seja, o canal, nehar malkâ, a chave para as obras de irrigação ou inundação da Babilônia, que foram concluídas depois por Nabucodonosor (Plin. h. n. vi. 30); provavelmente o mesmo lugar que a cidade-sol, Sippara, na qual Xisuthros escondeu os livros sagrados antes do grande dilúvio (ver Fragmenta Historicorum Grego ii.-501-2 de K. Mller). פּן em Isaías 36:18 tem um significado de advertência (como se seguisse לכם השּׁמרו); e ambos וכי e כּי em Isaías 36:19, Isaías 36:20, introduzem uma cláusula exclamativa ao seguir uma sentença interrogatória negativa: e que eles deveriam ter salvo”, ou “que Jeová deveria salvar”, equivalente a “quanto menos eles salvaram, ou Ele salvará” (Ewald, 354, c; comp. אף־כּי, 2 Crônicas 32:15). As palavras de Rabsaqué em Isaías 36:18-20 são as mesmas de Isaías 10:8-11. A maneira como ele desafia os deuses dos pagãos, de Samaria e, por último, de toda Jerusalém, corresponde à profecia lá. É o próprio profeta que atua como historiador aqui e descreve o cumprimento da profecia, embora sem, portanto, fazer violência ao seu caráter de profeta. [Delitzsch, aguardando revisão]

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