Então um vento passou por diante de mim, que fez arrepiar os pelos de minha carne.
Acessar Jó 4 (completo e com explicações).
Comentário de J. K. Burr
um vento. רוח, rouahh, como um verbo, significa respirar ou soprar, e como um substantivo, tem o significado de respiração ou espírito, conforme o pensamento associado determinar. Locke anunciou cedo o princípio: “Duvido que não, mas se pudéssemos rastreá-los até sua fonte, deveríamos encontrar, em todas as línguas, os nomes que representam as coisas que não caem em nossos sentidos para que tenham tido sua primeira ascensão a partir de idéias sensatas”. O uso de uma palavra semelhante para espírito pode ter sido desenvolvida em, ou transmitida para, todas essas diferentes línguas através da reflexão de que respiração e espírito são igualmente invisíveis, que estão tão intimamente associados juntos que, com a extinção da vida, ambos desaparecem do conhecimento dos homens. Ou, como Delitzsch (Bib. Psych., p. 273) sugere mais profundamente, “que a respiração… é aquela forma de vida, com a qual a vida começa a se tornar auto-vida… e a se evidenciar externamente”. Assim, no latim, temos o animus, a mente, que Cícero diz ser assim chamada de anima, ar ou respiração. A palavra grega πνευμα, pneuma; o Sanscrit, atman; o asteca, checatl; o mohawk, atonritz; e nossa própria palavra, espírito, (latim, spiritus), assim como palavras similares em outras línguas, tinham principalmente o significado de sopro ou vento, assim como de espírito. A palavra rouah pertence à mesma classe. Com significado ela aparece aqui, como em 1Reis 22:21, (uma construção rara), de acordo com a forma masculina do verbo. Seu significado espiritual foi evidentemente tão fixo nos dias de Jó, (Jó 32:8), quanto o de espírito está em nosso. Em nosso texto, a palavra deve significar espírito, como em 1Reis 22:21, e no Targum, pois a ele são atribuídos atos de consciência moral e inteligência espiritual. Ela fala, raciocina (usa o argumentum a fortiori), e comunica a Deus os pensamentos mais subtis sobre as relações do homem. Esta passagem é de grande interesse, pois mostra, inquestionavelmente, que a existência não encarnada era tida como certa nos dias de Jó. Esta é a primeira vez na página das escrituras que o espírito, que não Deus, se encontrava separado das restrições corporais, é personificado. Posteriormente, espíritos malignos aparecem em suas missões obscuras, como em 1Samuel 16:15; 1Samuel 16:23, etc. Se este ser era humano ou de alguma outra ordem de inteligências espirituais, não aparece a partir da visão. Comentadores em geral têm sido da opinião de que se tratava de um anjo. Temos um dado importante, no livre e natural pressuposto de Elifaz, de que o espírito pode viver sem um corpo. Este dado nos ajudará materialmente a uma concepção adequada do conhecimento que Jó possuía naqueles tempos primitivos, e esclarecerá as passagens controversas deste livro, quanto à condição dos mortos.
passou por diante de mim. יחל, deslizou por. A mesma palavra é usada em Jó 9:11, de divindade. O emprego deste verbo assim, em conexão com a existência consciente, dispõe do raciocínio que Hitzig baseia sobre o verbo, para tornar seu sujeito rouahh, vento, (hauch.) [Burr, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.