Porque o marido descrente é santificado pela mulher; e a mulher descrente é santificada pelo marido. Pois de outra maneira vossos filhos seriam impuros; porém agora são santos.
Comentário de A. R. Fausset
santificado – Aqueles que são inseparavelmente ligados com o povo de Deus são assim santificados, de modo que este último pode manter sua ligação sem prejudicar sua própria santidade (compare 1Timóteo 4:5); mais que isso, antes, concedendo ao descrente externamente algum grau de seu próprio caráter santificado, e assim preparando o caminho para o incrédulo se tornar finalmente santificado interiormente pela fé.
pela… pelo– em vez disso, “no… no”; isto é, em virtude do laço matrimonial entre eles.
pelo marido – Os manuscritos mais antigos dizem “pelo irmão”. É o fato de o marido ser um “irmão”, isto é, um cristão, embora a esposa o seja, que consagra ou santifica a união.
de outra maneira seus filhos seriam impuros – isto é, fora do povo santificado de Deus: em contraste com o “sagrado”, isto é, tudo o que está dentro dos limites consagrados (Conybeare e Howson). A fraseologia está de acordo com a dos judeus, que consideravam os pagãos como “impuros”, e toda a nação eleita como “santa”, isto é, participantes da santa aliança. As crianças foram incluídas no pacto, como Deus fez não só com Abraão, mas com sua “descendência depois” dele (Gênesis 17:7). Assim, a fé de um dos pais cristãos dá aos filhos um relacionamento próximo com a Igreja, como se ambos os pais fossem cristãos (compare Romanos 11:16). Timóteo, o portador desta epístola, é um exemplo (Atos 16:1). Paulo apela aos coríntios como reconhecendo o princípio de que os filhos de pais pagãos não seriam admissíveis ao batismo cristão, porque não há fé por parte dos pais; mas onde um dos pais é crente, os filhos não são considerados estrangeiros, mas admissíveis até mesmo na infância como participantes do pacto cristão: pois a Igreja presume que o pai crente criará o filho na fé cristã. O batismo infantil substituiu implicitamente a circuncisão infantil, assim como o dia do Senhor gradualmente substituiu o sábado judaico, sem que tivéssemos qualquer comando expresso ou registro de transferência. A desconsideração da circuncisão e dos sábados, no caso dos gentios, foi expressamente ordenada pelos apóstolos e Paulo, mas a substituição do batismo infantil e do dia do Senhor foi implicitamente adotada, e não expressamente ordenada. Nenhuma menção explícita disso ocorre até Irineu no terceiro século; mas nenhuma comunidade de cristãos que lemos discutiu sua validade até mil e quinhentos anos depois de Cristo. Anabatistas queriam que adiássemos o batismo até a maturidade, pois a criança não pode entender a natureza dele. Mas um filho pode ser feito herdeiro de uma propriedade: é dele, embora incapaz no momento de usar ou compreender sua vantagem; ele não está, a partir de agora, a adquirir o título e reivindicá-lo: ele, a partir de agora, entenderá sua reivindicação e será capaz de empregar sua fortuna: além disso, ele se tornará responsável pelo uso que fizer dela (Arcebispo Whately). [Jamieson; Fausset; Brown]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.