Jó 11:1 (Explicação do Versículo)

Então Zofar, o naamita, respondeu, dizendo:

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Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) Quando Jó conclui seu longo discurso, começa Zofar, o terceiro e mais impetuoso dos amigos. Seu nome, se é para ser explicado de acordo com o nome árabe esauíta el-assfar, significa o amarelo (flavedo), e o nome do lugar de onde ele vem, prazer (amaenitas). O início de seu discurso é apaixonado. Ele chama o discurso de Jó de דברים רב, uma multidão de palavras (além aqui, Provérbios 10:19; Eclesiastes 5:2), e pergunta se ele deve permanecer sem resposta; יענה לא, responsum non feret, de נענה, não o sentido de ser humilhado, mas: ser atendido (do suplicante: ser ouvido equivale a receber uma resposta). Ele chama Jó שׂפתים אישׁ, um prater (diferente de דברים איש, um orador pronto, Êxodo 4:10), que não está no direito, a quem não se deve permitir que tenha a última palavra. As perguntas, Jó 11:2, são seguidas por outra que não é denotada pelo sinal de uma pergunta, mas é conhecida apenas pelo acento: Não deve teu בּדּים, discursos sem sentido (de בדד é igual a בטא, βαττολογεῖν), colocar homens ( מתים, como outros arcaísmos, por exemplo, תּבל, sempre sem o artigo) para silenciar, para que você ouse zombar sem que ninguém te envergonhe, ou seja, te conduzindo ad absurdum? Tu ousas zombar de Deus (Hirzel); melhor Rosenmeller: nos et Deum. A zombaria aqui significada é aquela que Zofar ouviu no longo discurso de Jó; zombaria de seus adversários, na crença de que ele está certo porque eles permanecem em silêncio. O fut. consec., Jó 11:3., descreve a conduta de Jó que resulta dessa ausência de contradição. Zofar, no v. 4, não retoma as próprias palavras de Jó, mas significa que é melhor não ter mais nada a ver com Jó, pois ele algum dia diria e pensaria assim e assim, ele consideraria sua doutrina irrepreensível, e si mesmo em relação a Deus puro. לקח ocorre apenas aqui neste livro; é uma palavra peculiar ao livro de Provérbios (também apenas Deuteronômio 32:2; Isaías 29:24), e significa apropriadamente o ato de apropriar-se, então aquilo que é apresentado para apropriação, ou seja, para aprendizado: a doutrina (semelhante a שׁמועה, a audição, ἀκοή, e então o discurso); vemos pelas palavras “minha doutrina é pura”, que Zofar põe na boca de Jó, que a controvérsia se torna cada vez mais uma controvérsia a respeito de princípios conhecidos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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