Deuteronômio 16:4 (Explicação do Versículo)

E não se deixará ver levedura contigo em todo teu termo por sete dias; e da carne que matares à tarde do primeiro dia, não ficará até a manhã.

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-8) Israel deveria preparar a Páscoa para o Senhor no mês da espiga (ver em Êxodo 12:2). O dia exato deveria ser conhecido do Êxodo 12, como em Êxodo 23:15. פּסח עשׂה (para preparar a Páscoa), que é usado principalmente para denotar a preparação do cordeiro pascal para uma refeição festiva, é empregado aqui em uma significação mais ampla em outras palavras, “para manter a Páscoa”. Nesta festa, eles deveriam matar ovelhas e bois ao Senhor para uma Páscoa, no local, etc. Em Deuteronômio 16:2, como em Deuteronômio 16:1, a palavra “Páscoa” é empregada num sentido mais amplo, e inclui não apenas o cordeiro pascal, mas os sacrifícios pascais em geral, que os Rabinos abraçam sob o nome comum de chagiga; não os holocaustos e ofertas pelo pecado, porém, prescritos em Numeros 28:19-26, mas todos os sacrifícios que foram mortos na festa da Páscoa (ou seja durante os sete dias do Mazzoth, que estão incluídos sob o nome de pascha) com o objetivo de realizar refeições de sacrifício. Isto é evidente pela expressão “do rebanho e do rebanho”; como foi expressamente estabelecido, que apenas um שׂה, ou seja, um animal de um ano das ovelhas ou cabras, deveria ser morto para a refeição pascal no dia 14 do mês à noite, e um boi nunca foi abatido no lugar do cordeiro. Mas se alguma dúvida pudesse existir sobre este ponto, seria completamente posta de lado por Deuteronômio 16:3: “Não comerás pão levedado com ele; sete dias comerás pão ázimo com ele”. Como a palavra “com ele” não pode se referir a nada mais que a “Páscoa” em Deuteronômio 16:2, é claramente afirmado que o abate e o comer da Páscoa deveria durar sete dias, enquanto que o cordeiro da Páscoa deveria ser morto e consumido na noite do 14º Abibe (Êxodo 12:10). Moisés chamou o pão ázimo de “o pão da aflição”, porque os israelitas tiveram que deixar o Egito em fuga ansiosa (Êxodo 12:11) e por isso não puderam fermentar a massa (Êxodo 12:39), com o propósito de lembrar a congregação da opressão sofrida no Egito, e de despertar neles a gratidão para com o Senhor seu libertador, para que se lembrassem daquele dia enquanto vivessem. (Sobre o significado do Mazzothy, ver em Êxodo 12:8 e Êxodo 12:15. ) – Em razão da importância do pão ázimo como sombra simbólica do significado da Páscoa, como festa da renovação e santificação da vida de Israel, Moisés repete em Deuteronômio 16:4 dois dos pontos da lei da festa: em primeiro lugar o estabelecido em Êxodo 13: 7, que nenhum fermento devia ser visto na terra durante os sete dias; e em segundo lugar, o do Êxodo 23:18 e Êxodo 34:25, que nenhuma carne do cordeiro pascal devia ser deixada até a manhã seguinte, para que toda corrupção pudesse ser mantida à distância do alimento pascal. O fermento, por exemplo, coloca a massa em fermentação, da qual resulta a putrefação; e no Oriente, se a carne é mantida, ela se decompõe muito rapidamente. Ele então, mais uma vez, fixa a hora e o lugar para guardar a Páscoa (a primeira de acordo com Êxodo 12:6 e Levítico 23:5, etc.), e acrescenta em Deuteronômio 16:7 o regulamento expresso, que não apenas o abate e o sacrifício, mas a torrefação (ver em Êxodo 12:9) e o comer do cordeiro pascal deveriam ter lugar no santuário, e que na manhã seguinte eles poderiam virar e voltar para casa. Esta regra contém uma nova característica, que Moisés prescreve com referência à celebração da Páscoa na terra de Canaã, e pela qual ele modifica as instruções para a primeira Páscoa no Egito, para se adequar às circunstâncias alteradas. No Egito, quando Israel ainda não havia sido criado na nação de Jeová, e ainda não tinha nenhum santuário e nenhum altar comum, as diferentes casas serviam necessariamente como altares. Mas quando esta necessidade estava no fim, a matança e a comida da Páscoa nas diferentes casas deveriam cessar, e ambas deveriam acontecer no santuário diante do Senhor, como foi o caso da festa da Páscoa no Sinai (Números 9:1-5). Assim, a mancha das ombreiras com o sangue foi tacitamente abolida, já que o sangue seria aspergido sobre o altar como sangue sacrificial, como já havia sido no Sinai. – A expressão “para tuas tendas”, para ir “para casa”, aponta para o tempo em que Israel estava até que morasse em tendas, e ainda não tinha conseguido nenhuma morada e casa fixa em Canaã, embora esta expressão tenha sido mantida ainda mais tarde (por exemplo, 1Samuel 13:2; 2Samuel 19:9, etc.). A volta para casa pela manhã, após a refeição pascal, não deve ser entendida como significando um retorno às suas casas nas diferentes cidades da terra, mas simplesmente, como até Riehm admite, às suas casas ou alojamentos no local do santuário. Como Moisés estava muito longe de pretender libertar os israelitas do dever de guardar a festa por sete dias, é evidente pelo fato de que em Deuteronômio 16:8 ele mais uma vez impõe a observância da festa dos sete dias. As duas cláusulas, “seis dias comerás mazzoth”, e “no sétimo dia será azereth (Eng. Verso “uma assembléia solene”) ao Senhor teu Deus”, não são colocadas em antítese uma à outra, de modo a implicar (em contradição com Deuteronômio 16:3 e Deuteronômio 16:4; Êxodo 12:18-19; Êxodo 13:6-7; Levítico 23:6; Números 28: 17) que a festa de Mazzoth deveria durar apenas seis dias em vez de sete; mas o sétimo dia é trazido à tona como o azereth da festa (veja em Levítico 23:36), simplesmente porque, além de comer mazzoth, deveria haver uma abstinência total do trabalho, e esta característica particular poderia facilmente ter caído em negligência no final da festa. Mas assim como a alimentação de mazzoth por sete dias não é abolida pela primeira cláusula, também a suspensão do trabalho no primeiro dia não é abolida pela segunda cláusula, assim como em Êxodo 13:6 o primeiro dia é representado como um dia de trabalho pelo fato de que o sétimo dia é chamado de “uma festa a Jeová”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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