Agora, pois, sejamos astutos para com ele, a fim de que não se multiplique, e aconteça que caso venha guerra, ele se alie aos nossos inimigos, lute contra nós, e saia desta terra.
Acessar Êxodo 1 (completo e com explicações).
Comentário de S. R. Driver
sejamos astutos – ou seja, de forma negativa, parafraseado como “lidemos sutilmente” em Salmo 105:25 (King James). Um povo assim poderia ser perigoso, especialmente nas fronteiras: o Faraó, no entanto, não propõe expulsá-los de seu território; ele pretende mantê-los como súditos, cujos serviços podem ser lucrativos para ele; mas ele tomará medidas para limitar sua liberdade e controlar seu crescimento.
aos nossos inimigos. O Egito estava particularmente sujeito a incursões dos Shasu (Beduínos) e de outras tribos asiáticas, através de sua fronteira nordeste, que já havia sido fortalecida contra eles desde a época de Usertesen I, da décima segunda dinastia (1980–35 a.C. Breasted), por uma linha de postos militares ou fortalezas (Maspero, A Aurora da Civilização, pp. 351, 469 n., 471: cf. abaixo, pp. 127, 141).
saia desta terra [“subam da terra”, ACF] – significa ir do Egito para a região montanhosa de Canaã (pelo menos na mente do narrador). Assim como em Gênesis 13:1 e frequentemente; e, inversamente, “descer”, como em Gênesis 12:10; Gênesis 46:3, etc. [Driver, 1911]
Comentário de Carl F. Keil 🔒
(10-14) sejamos astutos para com ele. הִתְחכֵּם, sapiensem se gessit (Eclesiastes 7:16), é usado aqui para se referir à astúcia política ou à sabedoria mundana combinada com astúcia e sagacidade (κατασοφισώμεθα, Septuaginta), e, portanto, é alterado para הִתְנַכֵּל em Salmo 105:25 (cf. Gênesis 37:18). A razão dada pelo rei para as medidas que estava prestes a propor era o medo de que, em caso de guerra, os israelitas pudessem fazer causa comum com seus inimigos e depois sair do Egito. Ele não estava com medo da conquista de seu reino, mas da aliança com seus inimigos e da emigração. עָלָה é usado aqui, como em Gênesis 13:1, etc., para denotar a saída do Egito para Canaã. Ele estava familiarizado com o lar dos israelitas, portanto, não podia ser completamente ignorante das circunstâncias de seu estabelecimento no Egito. Mas ele os considerava como seus súditos e não queria que deixassem o país, portanto, estava ansioso para evitar a possibilidade de sua emancipação em caso de guerra.
Na forma תִּקְרֶאנָה para תִּקְרֶינָה, de acordo com a frequente troca das formas הל e אל (veja Gênesis 42:4), nh é transferido do plural feminino para o singular, para distinguir a 3ª pessoa do feminino da 2ª pessoa, como em Juízes 5:26; Jó 17:16 (veja Ewald, §191c, e Ges. §47, 3, Anm. 3). Consequentemente, não há necessidade de entender מִלְחָמָה coletivamente como significando soldados, nem de considerar תִּקְרֶאנוּ, a leitura adotada pela LXX (συμβῆ ἡμῖν), samaritano, caldeu, siríaca e vulgata, como “certamente a original”, como fez Knobel.
A primeira medida adotada (Êxodo 1:11) consistiu na nomeação de capatazes sobre os israelitas, para dobrá-los com trabalho árduo. מִסִּים שָׂרֵי inspetores sobre os servos. מִסִּים de מַס significa, não serviço feudal, mas trabalhadores feudais, servos. עִנָּה curvar, desgastar a força de alguém (Salmo 102:24). Com o árduo trabalho feudal (סִבְלֹות fardos, trabalho penoso), Faraó esperava, de acordo com as máximas comuns dos tiranos (Aristóteles, polít., 5, 9; Liv. hist. i. 56, 59), quebrar a força física de Israel e diminuir seu crescimento, já que uma população sempre cresce mais lentamente sob opressão do que no meio de circunstâncias prósperas – e também esmagar seu espírito, de modo a banir até mesmo o desejo de liberdade.
וַיִּבֶן, e assim Israel construiu (foi obrigado a construir) cidades de provisão ou de depósito, veja 2Crônicas 32:28, cidades para o armazenamento da colheita), nas quais os produtos da terra eram armazenados, em parte para fins de comércio e em parte para abastecer o exército em tempos de guerra; – não fortalezas, πόλεις ὀχυραί, como a LXX traduziu. Pitom era Πάτουμος; estava situada, de acordo com Heródoto (2, 158), no canal que começava acima de Bubástis e conectava o Nilo com o Mar Vermelho. Esta cidade é chamada Thou ou Thoum no Itiner. Anton., o artigo egípcio pi sendo omitido, e de acordo com Jomard (descript. t. 9, p. 368) deve ser procurada no local da moderna Abassieh no Uádi Tumilate.
Ramses (cf. Gênesis 47:11) era a antiga Herópolis e não deve ser procurada no local da moderna Belbeis. Em apoio a esta última suposição, Stickel, que concorda com Kurtz e Knobel, cita principalmente a declaração do geógrafo egípcio Makrizi, de que no livro (dos judeus) da lei, Belbeis é chamada de terra de Gósen, onde Jacó morava quando foi encontrar seu filho José, e que a capital da província era el Sharkiyeh. Este lugar está a um dia de viagem (como outros afirmam, 14 horas) a nordeste do Cairo na estrada síria e egípcia. Serviu como ponto de encontro na Idade Média para as caravanas do Egito para a Síria e a Arábia (Ritter, Erdkunde 14, p. 59). Dizem que existia antes da conquista muçulmana do Egito. Mas a pista não pode ser rastreada mais longe; e está muito longe do Mar Vermelho para o Ramses da Bíblia (veja Êxodo 12:37). A autoridade de Makrizi é completamente equilibrada pela declaração muito mais antiga da Septuaginta, na qual Jacó encontra seu filho José em Herópolis; as palavras de Gênesis 46:29, “e José subiu para encontrar Israel seu pai em Gosén”, sendo traduzidas assim: εἰς συϚάϚτησιν Ἰσραὴλ τῷ πατρὶ αὐτοῦ καθ ̓ Ἡρώων πόλιν. Hengstenberg não está correto ao dizer que o nome posterior Herópolis é aqui substituído pelo nome mais antigo Ramses; e Gesenius, Kurtz e Knobel estão igualmente errados em afirmar que καθ ̓ ἩρώωϚ πόλιν é fornecido ex ingenio suo; mas o local de encontro, que é dado de forma indefinida como Gosén no original, é aqui claramente nomeado. Agora, se esta definição mais precisa não for uma conjectura arbitrária dos tradutores alexandrinos, mas surgiu de seu conhecimento da região e for realmente correta, como Kurtz não tem dúvidas, segue-se que Herópolis pertencia à γῆ Ῥαμεσσῆ (Gênesis 46:28, LXX), ou estava situada dentro dela. Mas esse distrito formava o centro do assentamento israelita em Gósen; pois de acordo com Gênesis 47:11, José deu a seu pai e irmãos “uma possessão na melhor das terras, na terra de Ramsés“. Seguindo este texto, a LXX também traduziu אַרְצָה גֹּשֶׁן em Gênesis 46:28 por εἰς γῆν Ῥαμεσσῆ, enquanto em outros lugares a terra de Gósen é simplesmente chamada γῆ Γεσέμ (Gênesis 45:10; Gênesis 46:34; Gênesis 47:1, etc.). Mas se Herópolis pertencia à γῆ Ῥαμεσσῆ, ou à província de Ramses, que formava o centro da terra de Gósen que foi atribuída aos israelitas, esta cidade deve ter ficado nas imediações de Ramses, ou ter sido idêntica a ela. Agora, desde as pesquisas dos cientistas da grande expedição francesa, tem sido geralmente admitido que Heoópolis ocupava o local do moderno Abu Keisheib no Uádi Tumilate, entre Thoum = Pitom e o Birket Temsah ou Lago dos Crocodilos; e de acordo com o Itiner. p. 170, estava a apenas 24 milhas romanas a leste de Pitom, – uma posição que era admiravelmente adequada não apenas para um depósito, mas também para o local de encontro de Israel antes de sua partida (Êxodo 12:37).
Mas o primeiro plano de Faraó não cumpriu seu propósito (Êxodo 1:12). A multiplicação de Israel continuou na mesma proporção que a opressão (כֵּן = כַּאֲשֶׁר prout, ita; פָּרַץ como em Gênesis 30:30; Gênesis 28:14), de modo que os egípcios ficaram desanimados com os israelitas (קוּץ sentir-se desanimado, ou temer, Números 22:3). Nesse aumento de seus números, que superou todas as expectativas, havia a manifestação de um poder superior, sobrenatural e temível para eles. Mas, em vez de se curvarem diante desse poder, eles ainda tentaram escravizar Israel por meio de árduo trabalho servil. Em Êxodo 1:13-14 não temos um relato de uma nova opressão; mas “o esmagamento pelo trabalho árduo” é representado como escravizando os israelitas e amargurando suas vidas. פֶּרֶךְ opressão severa, do caldeu פְּרַךְ quebrar ou esmagar em pedaços. “Eles amarguraram suas vidas com trabalho árduo em argila e tijolos (transformando argila em tijolos e trabalhando com os tijolos quando prontos), e em todos os tipos de trabalho no campo (isso era muito severo no Egito devido ao difícil processo pelo qual o solo era irrigado, Deuteronômio 11:10), em relação a todo o trabalho deles, que realizaram por meio deles (ou seja, os israelitas) com opressão severa.” כל־ע את também está relacionado com ימָרֲרו, como um segundo acusativo (Ewald, §277d). Tijolos de argila eram os materiais de construção mais comumente usados no Egito. A utilização de estrangeiros nesse tipo de trabalho pode ser vista representada em uma pintura, descoberta nas ruínas de Tebas, e apresentada nas obras egípcias de Rosellini e Wilkinson, em que trabalhadores claramente não egípcios estão ocupados em fazer tijolos, enquanto dois egípcios com varas estão como supervisores; – mesmo que os trabalhadores não sejam israelitas, como as fisionomias judaicas nos fariam supor. (Para detalhes mais completos, consulte “Egito e os Livros de Moisés”, de Hengstenberg, p. 80 em tradução para o inglês). [Keil, 1861-2]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.