Êxodo 20:13 (Explicação do Versículo)

Não cometerás homicídio.

Acessar Êxodo 20 (completo e com explicações).

Comentário de Robert Jamieson

‘Matar’ não é o que é proibido, caso contrário, a punição capital judicial, bem como a derrubada de um inimigo em guerra defensiva, seriam ilegais – o que certamente não era o ponto de vista dos israelitas na época de Moisés (Êxodo 21:14; Deuteronômio 19:11; Deuteronômio 31:9). Não cometerás assassinato. O verbo significa matar com premeditação e malícia, e é corretamente traduzido pela Septuaginta: ou foneuseis. Claro, o impedimento inclui não apenas a execução real de assassinato, mas qualquer ato que tende ao perigo de vida, bem como a lesão pessoal, e a criminalidade do ato consiste em ser um ataque à imagem de Deus (Gênesis 9:6). ‘A omissão do objeto ainda precisa ser notada, mostrando que a proibição inclui não apenas o assassinato de um semelhante, mas a destruição da própria vida, ou seja, o suicídio’ (Kiel). [JFU, 1866]

Comentário de Carl F. Keil 🔒

(13-17) As outras Cinco palavras ou mandamentos, que determinam os deveres para com o próximo, são resumidas em Levítico 19:18 “Ama o teu próximo como a ti mesmo”. A ordem em que eles se seguem é a seguinte: primeiro eles garantem a vida, o casamento e a propriedade contra invasão ou ataque ativo e, em seguida, avançam da ação para a palavra e o pensamento, proibindo a falsa testemunha e a cobiça [nota]. Portanto, se os três primeiros mandamentos nesta tábua se referem principalmente a ações; o avanço subsequente para a proibição da cobiça é uma prova de que o ato não deve ser separado da disposição e que “o cumprimento da lei só é completo quando o coração em si mesmo é santificado” (Oehler). Portanto, no mandamento “Não matarás”, não apenas o fato consumado do assassinato é condenado, seja ele proveniente de violência aberta ou premeditação (Êxodo 21:12, Êxodo 21:14, Êxodo 21:18), mas todo ato que coloque em perigo a vida humana, seja por negligência (Deuteronômio 22:8) ou malícia (Levítico 19:14), ou por ódio, raiva e vingança (Levítico 19:17-18). A vida está no topo desses mandamentos, não por ser a posse terrena mais elevada, mas porque é a base da existência humana, e na vida a personalidade é atacada, e nela a imagem de Deus (Gênesis 9:6). A omissão do objeto ainda precisa ser notada, mostrando que a proibição inclui não apenas o assassinato de um semelhante, mas a destruição da própria vida, ou seja, o suicídio.

Nota: Lutero apontou essa mirum et aptum ordinem e a expôs assim: "Incipit prohibitio a majori usque ad minimum, nam maximum damnum est occisio hominis, deinde proximum violatio conjugis, tertium ablatio facultatis. Quod qui in iis nocere non possunt, saltem lingua nocent, ideo quartum est laesio famae. Quodsi in iis non praevalent omnibus, saltem corde laedunt proximum, cupiendo quae ejus sunt, in quo et invidia proprie consistit".)

Os dois mandamentos seguintes são expressos em termos igualmente gerais. Adultério, נָאַף, que é usado em Levítico 20:10 tanto para homem quanto para mulher, significa (diferenciado de זָנָה para cometer fornicação) a relação sexual de um marido com a esposa de outro, ou de uma esposa com o marido de outro. Essa proibição não se aplica apenas a qualquer ataque à posse mais querida do marido, pois o décimo mandamento protege contra isso, mas defende a sacralidade do casamento como a nomeação divina para a propagação e multiplicação da raça humana; e embora endereçada primariamente ao homem, como todos os mandamentos dados a toda a nação, aplica-se tanto à mulher quanto ao homem, como encontramos em Levítico 20:10, onde o adultério deveria ser punido com a morte tanto para o homem quanto para a mulher.

A propriedade também deveria ser inviolável. O comando “Não furtarás” proibia não apenas a apropriação secreta ou aberta da propriedade de outra pessoa, mas o dano causado a ela, ou a retenção fraudulenta dela, por descuido ou indiferença (Êxodo 21:33; Êxodo 22:13; Êxodo 23:4-5; Deuteronômio 22:1-4).

Mas para que esses mandamentos não fossem entendidos como se referindo apenas ao ato exterior como tal, como foram pelos fariseus, em oposição aos quais Cristo apresentou sua verdadeira realização (Mateus 5:21), Deus acrescentou a proibição adicional: “Não responderás como falso testemunho contra teu próximo”, ou seja, dar falso testemunho contra ele. עָנָה e בְּ: responder ou dar testemunho contra uma pessoa (Gênesis 30:33). עֵד não é evidência, mas testemunha. Em vez de עֵד שֶׁקֶר, testemunha de uma mentira, que conscientemente profere falsidade, encontramos עֵד שָׁוְא em Deuteronômio, alguém que diz o que é vão, sem valor, infundado (שֵׁמַע שָׁוְא, Êxodo 23:1; sobre שׁוא ver Êxodo 23:7). Daí se conclui que não apenas a mentira é proibida, mas também o testemunho falso e infundado em geral; e não apenas o testemunho perante um juiz, mas o testemunho falso de todo tipo, pelo qual (de acordo com o contexto) a vida, a relação matrimonial ou a propriedade de um próximo possam ser ameaçadas (cf. Êxodo 23:1; Números 35:30; Deuteronômio 17:6; Deuteronômio 19:15; Deuteronômio 22:13.).

O último ou décimo mandamento é dirigido contra o desejo (cobiça), como a raiz de onde todo pecado contra um próximo brota, seja em palavra ou em ação. O חָמַד, ἐπιθυμεῖν (lxx), cobiça, procede do coração (Provérbios 6:25) e gera o pecado, que “se completa” no ato (Tiago 1:14-15). A repetição das palavras “Não cobiçarás” não prova que existam dois mandamentos diferentes, assim como a substituição de תִּתְאַוֶּה em Deuteronômio 5:18 pelo segundo חָמַד .תַּחְמֹד e הִתְ אַוָּה são sinônimos, – a única diferença entre eles é que “o primeiro denota o desejo fundado na percepção da beleza e, portanto, excitado de fora, o último, desejo que surge desde o início na pessoa mesma e que surge de sua própria falta ou inclinação” (Schultz). A repetição serve apenas para reforçar e dar grande ênfase ao que constitui o cerne do mandamento, e está em perfeita harmonia com a linguagem simples e apropriada da lei, assim como o emprego de um sinônimo no lugar da repetição da mesma palavra está em harmonia com o caráter retórico de Deuteronômio. Além disso, os objetos de desejo não apontam para dois mandamentos diferentes. Isso é evidente de imediato a partir da transposição da casa e da esposa em Deuteronômio. בַּיִת (a casa) não é apenas a moradia, mas toda a família (como em Gênesis 15:2; Jó 8:15), incluindo a esposa, ou excluindo-a. No texto que temos aqui, ela está incluída; em Deuteronômio, ela não está, mas é colocada em primeiro lugar como a coroa do homem e uma possessão mais valiosa do que pérolas (Provérbios 12:4; Provérbios 31:10). Neste caso, a ideia de “casa” se restringe à outra propriedade pertencente à economia doméstica, que é classificada em Deuteronômio como campos, servos, gado e qualquer outra coisa que um homem possa ter; enquanto em Êxodo a “casa” é dividida em esposa, servos, gado e o restante das posses. [Keil, 1861-2]

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