Hebreus 9:16 (Explicação do Versículo)

Pois onde há um testamento, é necessário que ocorra a morte do testador;

Comentário A. R. Fausset

Uma verdade axiomática geral; é “um testamento”, não “o testamento”. O que deixa um testamento deve morrer antes que seu testamento tenha efeito (Hebreus 9:17). Esse é um significado comum do substantivo grego diathece. Assim também em Lucas 22:29, “Eu vos concedo (por disposição testamentária; o verbo cognato grego diatithemai) um reino, como meu Pai concedeu a mim”. A necessidade de morte antes que a designação testamentária tenha efeito se aplica à relação de Cristo como HOMEM conosco; é claro que não se aplica à relação de Deus com Cristo.

ocorra – “esteja envolvida no caso”; seja inferida; ou então, “seja apresentada em tribunal”, de forma a dar efeito ao testamento. Este sentido (testamento) da palavra grega diathece aqui não exclui seus outros sentidos secundários nas outras passagens do Novo Testamento: (1) um aliança entre duas partes; (2) um arranjo ou disposição feita apenas por Deus em relação a nós. Assim, Mateus 26:28 pode ser traduzido como “Sangue da aliança”; pois um testamento não requer derramamento de sangue. Compare Êxodo 24:8 (aliança), que Cristo cita, embora seja provável que Ele também incluísse em um sentido “testamento” sob a palavra grega diathece (abrangendo ambos os significados, “aliança” e “testamento”), pois esta designação se aplica estritamente e propriamente à nova dispensação, e também se aplica corretamente a antiga, não em si mesmo, mas quando considerada como prefigurando a nova, que é propriamente um testamento. Moisés (Êxodo 24:8) fala da mesma coisa que [Cristo e] Paulo. Moisés, pelo termo “aliança”, não quer dizer nada além de um aliança relacionado à concessão da herança celestial, prefigurada por Canaã, após a morte do Testador, que ele representou pela aspersão de sangue. E Paulo, pelo termo “testamento”, não quer dizer nada além de um que tenha condições anexadas a ele, um que é ao mesmo tempo uma aliança [Poli, Sinopse]; as condições são cumpridas por Cristo, não por nós, exceto que devemos crer, mas mesmo isso Deus opera em Seu povo. Tholuck explica, como em outros lugares, “aliança… aliança… vítima mediadora”; o masculino é usado para a vítima personificada e considerada como mediadora da aliança; especialmente porque, na nova aliança, um HOMEM (Cristo) ocupou o lugar da vítima. As partes da aliança costumavam passar entre as partes divididas dos animais sacrificados; mas, independentemente desse rito, a necessidade de um sacrifício para estabelecer uma aliança explica suficientemente este versículo. Outros, também explicando o grego como “aliança”, consideram que a morte da vítima sacrificial representava em todas as alianças a morte de ambas as partes, como estando indissoluvelmente ligadas a aliança. Assim, na aliança de redenção, a morte de Jesus simbolizou a morte de Deus (?) na pessoa da vítima mediadora e a morte do homem também. Mas a expressão não é “deve haver a morte de ambas as partes fazendo a aliança”, mas singular, “daquele que fez (aoristo, tempo passado; não ‘daquele que faz’) o testamento”. Além disso, é “morte”, não “sacrifício” ou “morte violenta”. Claramente, é suposto que a morte morte já tenha ocorrido; e o fato da morte é trazido (grego) perante o tribunal para dar efeito ao testamento. Esses requisitos de um testamento concorrem aqui: (1) um testador; (2) herdeiros; (3) bens; (4) a morte do testador; (5) o fato da morte trazido perante o tribunal. Em Mateus 26:28, dois outros requisitos aparecem: testemunhas, os discípulos; e um selo, o sacramento da Ceia do Senhor, o sinal de Seu sangue com o qual o testamento é primeiramente selado. É verdade que o herdeiro é geralmente o sucessor daquele que morre. Mas neste caso, Cristo volta à vida e Ele mesmo (incluindo tudo o que Ele tem), no poder de Sua vida agora sem fim, é a herança de Seu povo; em Seu ser Herdeiro (Hebreus 1:2), eles são herdeiros. [Fausset, 1873]

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