Todos se envergonharão por causa de um povo que em nada lhes será útil, nem de ajuda, nem de proveito; mas, ao invés disso, lhes será vergonha e humilhação.
Comentário de Keil e Delitzsch
(1-5) O plano que, de acordo com Isaías 29:15, já foi projetado e preparado no mais profundo segredo, agora está muito mais avançado. As negociações por meio de embaixadores já foram iniciadas; mas o profeta condena o que não pode mais impedir. “Ai dos filhos obstinados, diz Jeová, que fazem planos, e não por meu impulso, e fazem aliança, e não segundo o meu Espírito, para amontoar pecado sobre pecado: que vão descer para o Egito, sem terem pedido minha boca, para fugir ao abrigo de Faraó, e esconder-se à sombra do Egito; e o esconderijo de Faraó se torna uma vergonha para eles, e o esconderijo sob a sombra do Egito uma vergonha; porque os príncipes de Judá apareceram em Zoã, e seus embaixadores chegar a Hanes. Todos eles terão que se envergonhar de um povo inútil para eles, que não traz nenhuma ajuda e nenhuma utilidade, mas vergonha, e também reprovação”. Sōrerı̄m é seguido por infinitivos com Lamed (compare com Is 5:22; Is 3:8): que estão empenhados em sua obstinação. Massēkhâh designa a aliança como uma trança (massēkheth). De acordo com Cappellus e outros, designa-o como formado com uma libação (σπονδη, de σπένδεσθαι); mas a primeira é certamente a visão mais correta, visto que massēkhâh (de nâsakh, fundere) significa um elenco, e, portanto, é mais natural tomar nâsakh como equivalente a sâkhakh, plectere (Jerome: ordiremini telam). O contexto não deixa dúvidas quanto ao significado das expressões adverbiais ולא־מנּי e ולא־רוּחי, em outras palavras, sem que proceda de mim e sem que meu Espírito esteja presente. “Pecado sobre pecado”: na medida em que levam cada vez mais longe para a perfeita realização o pensamento que já era pecaminoso em si mesmo. O profeta agora segue por si mesmo os embaixadores, que já estão a caminho do país do vale do Nilo. Ele os vê chegar em Zoan, e os observa enquanto eles seguem para Hanes. Ele prevê e prediz que uma vergonhosa abertura de seus olhos acompanhará a recompensa deste início antiteocrático. Em lâ‛ōz b’, veja em Isaías 10:31: ‛ōz é o infinitivo constr. de ‛ūz; mâ‛ōz, ao contrário, é um derivado de ‛âzaz, ser forte. Os sufixos de שׂריו (seus príncipes) e מלאכיו (seus embaixadores) são supostos por Hitzig, Ewald e Knobel, que têm uma visão diferente do que é dito, para se referir aos príncipes e embaixadores do Faraó. Mas isso não é de forma alguma garantido com base no fato de que o profeta não pode transferir tão imediatamente para Zoã e Hanes os embaixadores de Judá, que ainda estavam em sua jornada de acordo com Isaías 30: 2 . A visão do profeta sobrepõe-se ao estágio existente do desejo dessa aliança; ele vê os grandes homens de sua nação já pedindo o favor do Egito, primeiro em Zoã, e depois ainda mais em Hanes, e imediatamente prediz o vergonhoso fim dessa autoprofanação do povo de Jeová. A lxx dá para יגיעוּ חנּס, μάτην κοπιάσουσιν, ou seja, ייגעוּ סהנּם, e Knobel aprova esta leitura; mas é um mal-entendido, que só caiu um pouco melhor desta vez do que a tradução ὡς Δαυίδ dada para כּדּוּר em Isaías 29:3. Se chinnâm fosse a leitura original, dificilmente passaria pela cabeça de alguém transformá-la em chânēs. Este último era o nome de uma cidade em uma ilha do Nilo no Egito Central, a posterior Heracleópolis (por exemplo, Hnēs; Ehnēs), a Anysis de Heródoto (ii. 137). Sobre Zoã, veja em Isaías 19:11. Naquela época reinava a dinastia tanítica, a dinastia anterior à etíope. Tanis e Anysis eram as duas capitais. הבאישׁ (é igual a היבשׁ é igual (ה, um hiphil metaplástico de יבשׁ é igual a בּושׁ, uma palavra diferente de יבשׁ) é incorretamente apontado para הבאישׁ, como ריאשׁׁה (keri) para ראישׁׁה em joshua 21:10. הבאישׁ Significa em outro lugar, “para fazer fedorento” (para caluniar, Provérbios 13:5), ou “entrar em mau cheiro” (1Samuel 27:12); aqui, no entanto, significa ser envergonhado (בּאשׁ é igual a בּושׁ). [Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.