João 11:25 (Explicação do Versículo)

Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição, e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá.

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Comentário de David Brown

Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição, e a vida – “Todo o poder de restaurar, transmitir e manter a vida reside em Mim.” (Veja em Jo 1:4; Jo 5:21). Que reivindicação mais elevada à suprema divindade que esta grande fala pode ser concebida?

quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá – isto é, a morte do crente será tragada em vida, e sua vida nunca se afundará em morte. Como a morte vem pelo pecado, é dEle anulá-la; e como a vida flui através de Sua justiça, é Sua para comunicá-la e eternamente mantê-la (Romanos 5:21). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de J. H. Bernard 🔒

Eu sou a ressurreição, e a vida [ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή]. Para a prerrogativa divina de Jesus como “vivificador” dos mortos, veja João 5:21 e a nota ali. Ela é afirmada novamente na proclamação, repetida quatro vezes, ἀναστήσω αὐτὸ [ἐν] τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ (ver nota em João 6:39). Aqui, o que é dito vai além dessa grande segurança.

Todas as grandes similitudes pelas quais Jesus se descreve no Quarto Evangelho são introduzidas pela frase inicial ἐγώ εἰμι, a qual marca o estilo de Divindade. Mas ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις difere dos outros pronunciamentos a esse respeito, que não é uma similitude. Quando Jesus é apresentado dizendo que Ele é o Pão da Vida, ou a Luz do Mundo, ou a Porta, ou o Caminho, ou a Videira Verdadeira, ou o Bom Pastor, todos entendem que essas são apenas figuras de linguagem, usado para ilustrar e explicar que Ele fortalece e guia a humanidade. Aqui, porém, em resposta à alusão de Marta à ressurreição no último dia, Jesus não usa nenhuma figura de linguagem explicativa. “Eu sou a Ressurreição” não é uma similitude; é a referência a Ele mesmo do que Marta havia dito sobre a ressurreição final. A frase é comparável a ἐγώ εἰμι ὁ μαρτυρῶν περὶ ἐμαυτοῦ (João 8:18), em vez de qualquer uma das chamadas similitudes; mas é mais difícil de interpretar. Pois como uma pessoa pode representar um evento no futuro? No entanto, isso é o que é afirmado. ἡ ἀνάστασις no versículo 25 deve se referir a ἡ ἀνάστασις no versículo 24. Jesus não diz ἐγώ εἰμι ἀνάστασις (sem o artigo), ou se identifica com o ato ou processo de “ressuscitar”; mas Ele desvia o pensamento de Marta, por assim dizer, da Ressurreição no Último Dia, que ela sente estar muito distante, para a Ressurreição da qual Ele é potencialmente a Fonte, bem como o Agente.

“Eu o ressuscitarei no último dia”. Esse é um tema frequente do Quarto Evangelho (ver João 6:39). Mas, se Jesus não tivesse falado mais sobre o assunto, teria adiado a possibilidade de ressurreição para a nova e celestial vida até o dia do Juízo Final. E é igualmente, e mais particularmente, uma doutrina do Quarto Evangelho, que como os homens são julgados agora, assim a entrada na ζωὴ αἰώνιος é uma possibilidade atual. Jesus é a Porta para o Reino, ou seja, para o usufruto da “vida eterna”; e é por Ele que o homem entra em sua posse aqui e agora.

Assim, nos versículos 24 e 25, a velha escatologia judaica e a nova escatologia cristã são explicitamente confrontadas uma com a outra. João nunca apresenta Jesus negando a doutrina judaica de um Juízo Final; mas ele O apresenta perpetuamente como insistindo no julgamento da hora presente, não pronunciado por um fiat de autoridade externa, mas determinado pelo próprio eu do homem e sua relação com Deus em Cristo (ver em João 3:18).

Portanto, ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις destina-se a transmitir a Marta, não de fato uma repreensão por sua crença na Ressurreição Geral, mas uma garantia de que a “ressurreição” dos crentes Nele não deve ser adiada até então. Se alguém acredita Nele, embora seu corpo morra, seu verdadeiro eu viverá (versículo 25). Ou, como pode ser colocado em outras palavras, nenhum crente em Jesus jamais morrerá, no que diz respeito ao seu espírito (versículo 26). O consolo que Jesus oferece aos que choram a morte de um crente cristão não é que seu amigo ressuscite em algum dia distante, quando os mortos forem ressuscitados por um ato catastrófico de Deus (por mais que isso seja verdade), mas que o cristão crente nunca morre, sua verdadeira vida nunca se extingue. “Seu amigo está vivo agora; pois em mim ele tocou a vida de Deus que é eterna; em mim ele já havia ressuscitado, antes que seu corpo perecesse”. Esta é a doutrina joanina da vida; é também a doutrina de Paulo (compare com Colossenses 3:1).

Nem João nem Paulo discutem ou contemplam a vida futura daqueles que não estão “em Cristo”. A certeza da vida, aqui e no futuro, no Quarto Evangelho, é para todos os “crentes”; e nesta passagem não há outras em vista.

e a vida [καὶ ἡ ζωή]. Esta segunda sentença no grande pronunciamento de Jesus é omitida pelo Sir. sin. e também por Cipriano (de Mortal. 21), que cita esses versículos na forma: “Ego sum Resurrectio. Qui credit in me, licet moriatur, uiuet; et omnis qui uiuit et credit in me non morietur in aeternum”. Cipriano parece ter perdido a distinção entre as duas cláusulas 25b e 26, e pode ter omitido et uita, não percebendo que as palavras são essenciais, se o que se segue deve ser entendido. Mas isso não explica a omissão na Sir. sin. Todas as outras autoridades têm as palavras καὶ ἡ ζωή, indispensáveis para o argumento.

Jesus não é apenas a Ressurreição e, portanto, o penhor e a fonte do reavivamento do crente após a morte; mas Ele é a Vida, pois este reavivamento é interminável. Nas duas frases que seguem, a dupla apresentação de Jesus como a Ressurreição e como a Vida é expandida e explicada. Ele é a Ressurreição e, portanto, o crente Nele, embora morra, viverá novamente. Ele é a Vida e, portanto, o crente Nele, que foi “ressuscitado dos mortos” e está espiritualmente vivo, nunca morrerá. Veja mais no versículo 26.

Que Jesus é a Vida é, em certo sentido, o tema principal do Quarto Evangelho. Compare com João 1:4, João 6:57, João 14:6, João 20:31.

ὁ πιστεύων εἰς ἐμέ κτλ, “aquele que crê em mim” (veja em João 1:12 para a construção πιστεύειν εἰς, e compare com João 9:35) “mesmo que ele morra (isto é fisicamente), ainda assim viverá ” (isto é espiritualmente, no corpo espiritual, como diz Paulo). Assim já foi dito (João 3:36).

Westcott compara com a afirmação de Filo de que “o homem sábio que parece ter morrido em relação a esta vida corruptível, vive em relação à vida incorruptível” (quod det. pot. 15). Mas a característica distintiva do ensinamento joanino é que o privilégio da vida espiritual imortal é para aquele que “crê em Cristo”, e assim tem tocado a vida de Deus. [Bernard, 1928]

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