Rute 3

Introdução à Rute 3

Após a colheita, Noemi aconselhou Rute a visitar Boaz em certa noite e pedir-lhe que se casasse com ela como redentor (Rute 3:1-5). Rute seguiu este conselho, e Boaz prometeu cumprir seu pedido, desde que o redentor mais próximo que ainda estava vivo não cumprisse esse dever (Rute 3:6-13), e a despediu pela manhã com um presente de trigo, para que ela pode não voltar vazia para sua sogra (Rute 3:14-18). Para entender o conselho que Noemi deu a Rute, e que Rute executou, e de fato para formar uma idéia correta do curso posterior da história em geral, devemos ter em mente as relações jurídicas que foram consideradas aqui. De acordo com os direitos teocráticos, Jeová era o verdadeiro proprietário da terra que Ele havia dado ao Seu povo como herança; e os próprios israelitas tinham apenas o usufruto da terra que receberam por sorteio como herança, para que o possuidor existente não pudesse se separar da porção da família ou vendê-la à sua vontade, mas permaneceria para sempre em sua família. Quando alguém, portanto, era obrigado a vender sua herança por causa da pobreza, e realmente a vendeu, era dever do parente mais próximo resgatá-la como gol. Mas se não fosse resgatado, voltava, no ano seguinte do jubileu, ao seu proprietário original ou seus herdeiros sem compensação. Consequentemente, nenhuma venda real ocorreu em nosso sentido da palavra, mas simplesmente uma venda da produção anual até o ano do jubileu (veja Levítico 25:10, Levitico 25:13-16, Levítico 25:24-28). Havia também um antigo direito consuetudinário, que havia recebido a sanção de Deus, com certas limitações, através da lei mosaica – a saber, o costume do casamento levirato, ou o casamento de um cunhado, que encontramos tão cedo. como Gênesis 38, em outras palavras, que se um israelita casado morresse sem filhos, era dever de seu irmão casar-se com a viúva, isto é, com sua cunhada, para estabelecer o nome em Israel, gerando um filho por meio de sua cunhada, que deve tomar o nome do irmão falecido, para que seu nome não se extinga em Israel. Este filho era então o herdeiro legal da propriedade do tio falecido (compare com Deuteronômio 25: 5.). Essas duas instituições não estão conectadas na lei mosaica; no entanto, era uma coisa muito natural colocar o dever de levirato em conexão com o direito de redenção. E isso se tornou o costume tradicional. Considerando que a lei meramente impôs a obrigação de se casar com a viúva sem filhos ao irmão, e até mesmo permitiu que ele renunciasse à obrigação se ele tomasse sobre si a desgraça relacionada a tal recusa (veja Deuteronômio 25:7-10); de acordo com Rute 4:5 deste livro, tornou-se um costume tradicional exigir o casamento levirato do redentor da parte do parente falecido, não apenas para que a posse da terra pudesse ser mantida permanentemente na família, mas também para que a família em si não poderia morrer. No caso diante de nós, Elimeleque possuía uma porção em Belém, que Noemi havia vendido da pobreza (Rute 4:3); e Boaz, um parente de Elimeleque, era o redentor de quem Noemi esperava que ele cumprisse o dever de um redentor – ou seja, que ele não apenas resgataria o campo comprado, mas se casaria com sua nora Rute, a viúva de o herdeiro legítimo da posse de terra de Elimeleque, e assim através deste casamento estabelecer o nome de seu falecido marido ou filho (Elimelec ou Malom) em sua herança. Levada por essa esperança, aconselhou Rute a visitar Boaz, que se mostrara tão gentil e bem-disposto para com ela, durante a noite, e por uma espécie de artifício ousado, ao qual ela supôs que ele não resistiria, para induzi-lo como redentor para conceder a Rute este casamento levirato. A razão pela qual ela adotou esse plano para a realização de seus desejos, e não apelou diretamente a Boaz, ou lhe pediu para cumprir esse dever de afeição para com seu falecido marido, foi provavelmente porque ela temia não conseguir atingir seu objetivo. desta forma, em parte porque o dever de um casamento levirato não era legalmente obrigatório para o redentor, e em parte porque Boaz não estava tão intimamente relacionado com seu marido que ela poderia exigir isso dele com justiça, enquanto na verdade havia um redentor mais próximo do que ele. (Rute 3:12). De acordo com nossos costumes, de fato, esse ato de Noemi e Rute parece muito censurável do ponto de vista moral, mas não era assim quando julgado pelos costumes do povo de Israel naquela época. Boaz, que era um homem honrado e, de acordo com Rute 3:10, sem dúvida um pouco avançado em anos, elogiou Rute por ter se refugiado com ele e prometeu cumprir seus desejos quando ele se convenceu de que o redentor mais próximo renunciaria seu direito e dever (Rute 3:10-11). Como ele reconhece por essa mesma declaração, que sob certas circunstâncias seria seu dever como redentor se casar com Rute, ele não se ofendeu com a maneira pela qual ela se aproximou dele e propôs se tornar sua esposa. Pelo contrário, ele considerava como uma prova de virtude e modéstia feminina que ela não tivesse ido atrás de rapazes, mas se oferecido como esposa a um velho como ele. Essa conduta de Boaz é uma prova suficiente de que as mulheres podem ter confiança nele de que ele não faria nada impróprio. E ele justificou tal confiança. “O homem modesto”, como observa Bertheau, “mesmo no meio da noite não hesitou nem por um momento no que era seu dever fazer em relação à jovem donzela (ou melhor, mulher) por quem já se sentia tão fortemente ligado ; ele fez suas próprias inclinações pessoais subordinadas ao costume tradicional, e somente quando isso lhe permitiu se casar com Rute ele estava pronto para fazê-lo. ela e sua reputação, a fim de que ele pudesse entregá-la imaculada ao homem que tinha o direito indubitável de reivindicá-la como sua esposa”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Visão geral de Rute

Em Rute, “uma família Israelita enfrenta a tragédia da perda e Deus usa a fidelidade de uma mulher não-israelita para restaurar a família de Davi”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Rute.

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