A comida é para o estômago, e o estômago é para a comida; mas Deus os aniquilará, tanto a um, como ao outro. Porém o corpo não é para a imoralidade, mas para o Senhor, e o Senhor é para o corpo.
comida. A comida é uma das coisas que, sob a nova aliança, são indiferentes (compare com 1Coríntios 8-10, onde esse assunto é tratado com profundidade). Paulo dá liberdade em relação à comida; mas a liberdade não justifica a violação da consciência de outra pessoa nem o fato de se tornar um escravo da gula.
mas Deus os aniquilará, tanto a um, como ao outro – quando o corpo físico se tornar um corpo espiritual, como o dos anjos de Deus (1Coríntios 15:51-52). “Eles não mais terão fome, nem mais terão sede” (Apocalipse 7:16).
Os coríntios consideravam o uso da comida e da fornicação (prática sexual fora do contexto do casamento) exatamente sob a mesma perspectiva, ambos como apetites a serem satisfeitos: sustentavam que a existência de desejos corporais justificava a sua satisfação. Paulo, pelo contrário, traça uma linha nítida de distinção entre essas duas coisas. [Dummelow, 1909]
Comentário de Archibald Robertson 🔒
A comida…a comida [τὰ βρώματα … τοῖς βρώμασιν]. É possível que alguns coríntios confundissem o que o Apóstolo aqui distingue com tanta clareza, o apetite por comida e o desejo por indulgência sensual. “Temos vestígios dessa confusão moral grosseira na Carta Apostólica (Atos 15:23-29), onde coisas totalmente diferentes são combinadas, como direções sobre alimentos a serem evitados e uma proibição de fornicação” (Lightfoot). Os Apóstolos, que elaboraram essas regulamentações, não as consideravam do mesmo nível, mas os pagãos, para quem elas foram elaboradas, sim. Paulo torna a distinção luminosamente clara. Não só as comidas são feitas para o estômago, mas o estômago, que é essencial para a existência física, é feito para as comidas e não pode existir sem elas. Existe uma correlação absoluta entre os dois, enquanto a vida terrena durar: mas não mais, pois ambos serão eventualmente aniquilados. Quando o σῶμα deixa de ser ψυχικόν e se torna πνευματικόν (1Coríntios 15:44), nem os βρώματα nem a κοιλία terão mais nenhuma função, e, portanto, ‘Deus aniquilará’ ambos.
Porém o corpo não é para a imoralidade [τὸ δὲ σῶμα οὐ τῇ πορνείᾳ]. Não existe tal relação entre o σῶμα e a πορνεία como entre a κοιλία e os Βρώματα̈. O suposto paralelo falha em duas particularidades essenciais. (1) O σῶμα não foi feito para a πορνεία, mas para o Senhor, a fim de ser um membro de Cristo, que viveu e morreu para redimi-lo. (2) O σῶμα não será, como a κοιλία, aniquilado, mas será transformado e glorificado (Filipenses 3:21). ‘O ‘corpo’ é contrastado com ‘carne e sangue’ (1Coríntios 15:37, 50), e a κοιλία pertence ao último, e tem apenas um propósito temporal, enquanto o ‘corpo’ tem um propósito eterno. Assim, portanto, a πορνεία não está em relação ao corpo como as comidas estão em relação ao estômago, ela entra em conflito com o destino essencial do corpo, que é a união com Cristo.
É possível que ao escolher a relação entre apetite e comida como contraste para πορνεία, Paulo esteja indiretamente desencorajando as distinções judaicas de alimentos ou as proibições ascéticas de carne e vinho. Nenhum tipo de alimento é proibido ao cristão. Mas mesmo que não houvesse judaizantes em Corinto, nem tendência ao ascetismo, ele provavelmente teria selecionado a relação entre βρώματα e κοιλία para seu propósito. O argumento ainda é usado: “Se eu posso satisfazer um apetite corporal, por que não posso satisfazer outro? Naturalia non sunt turpia. Omnia munda mundis“.
e o Senhor é para o corpo [καὶ ὁ Κύριος τῷ σώματι]. Uma afirmação surpreendente que corrige de maneira perfeita: quanta dignatio (Bengel). O Filho de Deus, ‘enviado na semelhança da carne pecaminosa’, tem o propósito e o destino de habitar e glorificar o corpo (Romanos 8:23), que está unido a Ele pelo Espírito (1Coríntios 6:17); e é lícito dizer que Ele é para ele, assim como ele é para Ele. [Robertson, 1911]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.