1 Reis 6:38 (Explicação do Versículo)

E no décimo primeiro ano, no mês de Bul, que é o mês oitavo, foi acabada a casa com todas seus partes, e com todo o necessário. Edificou-a, pois, em sete anos.

Acessar 1 Reis 6 (completo e com explicações).

Comentário de Keil e Delitzsch

(37-38) O tempo gasto na construção. – O fundamento foi lançado no quarto ano no mês de Ziv (ver 1Rs 6:1), e foi terminado no décimo primeiro ano no mês de Bul, ou seja, o oitavo mês, de modo que foi construído em sete anos, ou , mais precisamente, sete anos e meio, “de acordo com todos os seus assuntos e tudo o que lhe é devido”. בּוּל para יבוּל significa proventus; בּוּל ירח é, portanto, o mês dos frutos, o mês dos frutos das árvores. O nome provavelmente se originou com os fenícios, com quem o fruto amadureceu mais tarde; e diz-se que se encontra na grande inscrição sidônia (compare Dietrich em Ges. Lex. s. v.). Para outras explicações ver Ges. Tes. pág. 560. Em comparação com outros grandes edifícios da antiguidade, e também dos tempos modernos, a obra foi executada em muito pouco tempo. Mas devemos ter em mente que o edifício não era muito grande, apesar de todo o seu esplendor; que um número extraordinariamente grande de trabalhadores foi empregado nele; e que a preparação dos materiais, mais especialmente o corte das pedras, ocorreu no Líbano, e em grande parte precedeu a colocação da fundação do templo, de modo que isso não deve ser incluído nos sete anos e um metade.

Além disso, o período mencionado provavelmente se refere apenas à construção do templo-casa e pátio dos sacerdotes, e à disposição geral do pátio externo, e não inclui a conclusão das obras subterrâneas necessárias para preparar o espaço necessário para eles, e dos quais apenas uma parte pode ter sido realizada por Salomão.

Mas por mais provável que esta suposição seja, os sucessores de Salomão não podem entrar em consideração, já que Josefo não diz nada do tipo, e os relatos bíblicos não são favoráveis a esta conjectura. Com a divisão do reino após a morte de Salomão, o poder dos reis de Judá foi quebrado; e os relatos da nova corte que Jehoshaphat construiu, ou seja da restauração da corte interna (2 Crônicas 20:5), e dos consertos do templo por Joás (2Reis 12:5; 2 Crônicas 24:4.) e Josias (2Reis 22:5; 2 Crônicas 34:8.), não produzem a impressão de que as paredes tão caras ou tão grandes poderiam ter sido construídas naquela época. A declaração de Josias (l.c. de Bell. Jud. v. 5, 1) a respeito da extensão gradual da colina nivelada, tem referência à ampliação da área do templo em direção ao norte, na medida em que ele acrescenta às palavras já citadas: “e cortando a parede norte, absorveram tanto quanto foi depois ocupado pela circunferência de todo o templo”. – Se, portanto, os restos do antigo muro que foram mencionados, com suas pedras de bordas sulcadas, são de origem israelita primitiva, devemos rastreá-los até Salomão; e isto é favorecido ainda mais pelo fato de que, quando Salomão teve um magnífico palácio construído para si mesmo em frente ao templo (ver 1Reis 7:1-12), ele certamente conectaria a fonte do templo com Sião por uma ponte. – Até J. Berggren (Bibel u. Josephus ber Jerus. u. d. heil. Grab.) acha provável que “os chamados restos de um arco na parede ocidental do Haram podem ser, como Robinson a princípio indicou, uma relíquia daquela antiga e maravilhosa ponte xistosa, com a qual os dois lados íngremes do vale do Tyropoeum, construídos com o propósito de ir de Moriah para Zion ou de Zion para Moriah, foram conectados”).

A importância do templo é claramente expressa em 1 Reis 8:13, 1 Reis 8:27; 1 Reis 9:3; 2 Crônicas 6: 2 e outras passagens. Deveria ser uma casa construída como morada para Jeová, um lugar para Seu assento para sempre; não de fato no sentido de que a casa pudesse conter Deus dentro de seu espaço, quando os céus dos céus não podem contê-lo (1Rs 8:27), mas uma casa onde o nome de Jeová está ou habita (1Rs 8:16.; 2 Crônicas 6:5; compare com 2Samuel 7:13, etc.), ou seja, onde Deus manifesta Sua presença de uma maneira real ao Seu povo, e se mostra a eles como o Deus da aliança, para que Israel possa adorá-Lo e receber uma resposta às suas orações. O templo tinha, portanto, o mesmo propósito que o tabernáculo, cujo lugar ele ocupava e ao qual se assemelhava em sua forma fundamental, suas proporções, divisões e móveis. Como a glória do Senhor entrou no tabernáculo na nuvem, assim também entrou no templo em sua dedicação, para santificá-lo como o lugar da graciosa presença de Deus (1Rs 8:10; 2 Crônicas 5:14). O templo, assim, tornou-se não apenas um penhor visível da duração duradoura da aliança, em virtude da qual Deus habitaria entre Seu povo, mas também uma cópia do reino de Deus, que recebeu em sua construção uma encarnação que corresponde à sua condição existente. no momento. Como o tabernáculo, com sua semelhança com a tenda de um nômade, respondeu ao tempo em que Israel ainda não havia encontrado descanso na terra prometida do Senhor; assim era o templo, considerado uma casa imóvel, uma garantia de que Israel não havia adquirido sua herança duradoura em Canaã, e que o reino de Deus na terra havia obtido um firme fundamento no meio dele. – Esta relação entre o templo e o tabernáculo servirá para explicar todos os pontos de diferença que se apresentam entre estes dois santuários, não obstante a sua concordância nas formas fundamentais e em todos os pormenores essenciais. Como uma casa ou palácio de Jeová, o templo não foi construído apenas com materiais sólidos e caros, com paredes maciças de pedras quadradas e com pisos, tetos, paredes e portas de cedro, cipreste e madeira de oliveira – esses tipos quase imperecíveis de madeira – mas também foi provido de um salão como os palácios dos reis terrenos, e com edifícios laterais em três andares para guardar os utensílios necessários para um cerimonial magnífico, embora tenha sido tomado cuidado para que os edifícios adjacentes e laterais não fossem anexados diretamente ao edifício principal de modo a violar a indestrutibilidade e perfeição da casa de Deus, mas apenas ajudou a exaltá-la e elevar sua dignidade. E o aumento do tamanho das salas internas, enquanto as formas e medidas significativas do tabernáculo foram preservadas, também estavam essencialmente relacionadas a isso. Enquanto o comprimento e a largura da habitação foram duplicados, e a altura de toda a casa triplicou, a forma de um cubo ainda foi mantida para o Lugar Santíssimo como o selo do reino perfeito de Deus (ver Comm. na Pent. p. 441), e o espaço foi fixado em vinte côvados de comprimento, largura e altura. Por outro lado, no caso do Santo Lugar a mesmice de altura e largura foram sacrificadas às proporções harmoniosas da casa ou palácio, como pontos de menor importância; e as medidas eram trinta côvados de altura, vinte côvados de largura e quarenta côvados de comprimento; de modo que dez como o número de perfeição foi preservado como o padrão mesmo aqui. E a fim de exibir ainda mais a perfeição e a glória da casa de Deus, as paredes não foram construídas com pedras comuns de pedreira, mas com grandes pedras quadradas preparadas na pedreira, e as paredes foram revestidas por dentro com madeira cara da maneira dos palácios da Ásia Oriental, sendo os painéis preenchidos com trabalhos esculpidos e revestidos com placas de ouro. E enquanto a cobertura de todo o interior com ouro sombreava a glória da casa como residência do Rei celestial, a idéia desta casa de Deus era ainda mais distintamente expressa no trabalho esculpido das paredes. No tabernáculo as paredes eram decoradas com tapeçarias em cores caras e figuras entrelaçadas de querubins; mas no templo eram ornamentados com esculturas de figuras de querubins, palmeiras e flores de abertura. Às figuras de querubins, como representações dos espíritos celestiais que cercam o Senhor da glória e expõem a vida psíquica em seu estágio mais elevado, acrescentam-se flores, e ainda mais particularmente palmeiras, aqueles “príncipes do reino vegetal”, que, com seu belo crescimento majestoso e suas folhas grandes, frescas e perenes, unem dentro de si toda a plenitude e glória da vida vegetal; estabelecer o santuário (provavelmente com referência especial a Canaã como a terra das palmeiras, e com uma alusão à glória do Rei da paz, visto que a palmeira não é apenas o sinal da Palestina, mas também o símbolo da paz) “como um lugar sempre verdejante, habitando em todo o frescor da força, e envolvendo em si a plenitude da vida”, e assim torná-lo um cenário de saúde e vida, de paz e alegria, um “paraíso de Deus” , onde os justos ali plantados florescem, florescem e dão frutos até a velhice (Salmo 92:13). E esta ideia da casa, como uma morada imóvel de Deus, está em perfeita harmonia com a colocação de dois querubins colossais no Lugar Santíssimo, que encheram todo o espaço com suas asas abertas e cobriram a arca do aliança, para mostrar que a arca da aliança com seus pequenos querubins de ouro sobre o Capporeth, que havia viajado com o povo através do deserto até Canaã, deveria ter ali uma morada permanente e imutável. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

< 1 Reis 6:37 1 Reis 7:1 >