Desci ao jardim das nogueiras, para ver os frutos do vale; para ver se as videiras estavam floridas, e se as romãzeiras brotavam.
Comentário de Anthony S. Aglen
nogueiras. Hebraico, egôz; apenas aqui. (Comparar com árabe ghaus = a noz, que é atualmente cultivada extensamente na Palestina.)
frutos. Heb. ebi = brotos verdes; LXX. ἐν γεννήμαι.
vale. Heb. nachal; LXX., literalmente, χειμάρρου, o leito de torrente. É o equivalente hebraico do árabe uadi. Aqui, a Septuaginta insere: “Ali, te darei os meus seios”; lendo, como em Cânticos 1:2, dadaï (seios) em vez de dôdaï (carícias).
(11-13) Traduzido palavra por palavra, este trecho fica da seguinte forma: Desci ao jardim de nozes para ver a vegetação do vale, para ver se a videira estava brotando, se as romãzeiras floresciam. Eu não sabia, —minha alma, — me colocou, — carros do meu povo — nobre. Volte, volte, a Sulamita. Volte, volte, para que possamos ver você. O que você vê na Sulamita? Como a dança de dois acampamentos.
A LXX traduz isso da seguinte maneira: Desci ao jardim de nozes para ver entre a vegetação do leito da torrente, para ver se a videira florescia, se a romã estava brotando, ali te darei meus seios. Minha alma não sabia, os carros de Aminadabe me puseram – volta, volta, Sulamita, volta, volta, e nós vamos te contemplar. O que você verá na Sulamita? Aquela que vem como coros dos acampamentos.
A Vulgata não insere a promessa de amor: e eu não sabia, minha alma me perturbou por causa dos carros de quatro cavalos de Aminadabe. Volte, volte, Sulamita, para que possamos te ver. O que você verá na Sulamita; senão o coro dos acampamentos.
Uma comparação das versões acima parece mostrar:
(1) Que o texto hebraico não chegou até nós em sua integridade.
(2) Que os tradutores gregos tinham diante deles outro texto.
(3) Que nem eles nem Jerônimo entenderam o texto que lhes chegou já incompleto.
No entanto, este trecho impossível, “os trapos de um texto irremediavelmente corrompido”, tornou-se para muitos estudiosos a chave de todo o livro. A heroína, em um momento de desorientação, se depara no meio de um cortejo do rei Salomão, que imediatamente se apaixona por ela; ou talvez com uma tropa de suas tropas, que a capturam para o harém real, após uma comparação de seu estilo simples de dançar no campo com o das damas da corte treinadas. Isso, ou algum artifício semelhante, é adotado pela maioria daqueles que constroem um drama elaborado a partir desta série de poemas de amor, a estrutura inteira se desfaz quando vemos que, neste, o único trecho que dá um incidente possível para sustentar o restante, não se pode confiar de forma alguma, pois é tão evidentemente corrompido.
As seguintes são algumas das várias traduções sugeridas para esta passagem:
“Meu coração me levou – eu não sei como – longe do grupo do meu povo nobre. Volte, volte, eles clamam, para que possamos te ver, Sulamita. O que você vê em mim, uma pobre Sulamita?”
“Meu desejo fez de mim, por assim dizer, um carro de meu povo nobre,” etc.
“Meu desejo me trouxe a um carro, um nobre,” etc.
“De repente, fui tomada de medo – carros do meu povo, o Príncipe!”
Quanto à “dança de Maanaim”, mesmo que por si só seja inteligível, como uma referência a uma antiga dança nacional, como dizemos “Polonesa”, “dança escocesa”, ou como uma dança realizada por dois coros ou grupos, a conexão com o contexto é quase inexplicável. A única sugestão que parece digna de consideração relaciona as palavras não com o que precede, mas com o que imediatamente segue. Se uma palavra ou palavras que levem à comparação “como”, etc., foram omitidas, ou se “como uma dança de Maanaim” pode ser considerada como uma espécie de direção de cena, para introduzir a cena-coro, o trecho se tornará claro à luz lançada sobre ele pela analogia com os costumes matrimoniais sírios modernos.
A pergunta “O que você vê na Sulamita?” pode ser entendida como um desafio ao poeta para cantar o “wasf” ou elogio habitual à beleza da noiva, que é feito a seguir no próximo capítulo. Mas antes disso, uma dança ao estilo da dança da espada que faz parte atualmente de um casamento sírio, teria que ser realizada, e as palavras “(dança) como a dança de Maanaim” seriam uma direção para a sua execução. [Ellicott, 1884]
Comentário de A. R. Fausset 🔒
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<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.