Juízes 13

Introdução à Juízes 13

Enquanto Jefté, no poder de Deus, estava livrando as tribos do leste do Jordão da opressão dos amonitas, a opressão por parte dos filisteus continuou ininterruptamente por quarenta anos na terra a oeste do Jordão (Juízes 13:1), e provavelmente aumentou cada vez mais após a guerra desastrosa durante os anos finais do sumo sacerdócio de Eli, em que os israelitas sofreram uma triste derrota, e até perderam a arca da aliança, que foi tomada pelos Filisteus (1Samuel 4). Mas mesmo durante esse período, Jeová, o Deus de Israel, não se deixou sem testemunho, nem no caso de Seus inimigos, os filisteus, nem no de Seu povo Israel. O deleite triunfante dos filisteus pela captura da arca logo se transformou em grande e mortal terror, quando Dagon, seu ídolo, caiu de seu lugar diante da arca de Deus e jazia no limiar de seu templo com a cabeça e os braços quebrados. ; e os habitantes de Asdode, Gate e Ecrom, para os quais a arca foi levada, foram tão severamente feridos pela mão de Jeová, que os príncipes dos filisteus se sentiram obrigados a enviar a arca, que não trouxe nada além de dano aos seus povo, de volta à terra dos israelitas, e com ela uma oferta pela culpa (1Samuel 5-6). Nessa época, o Senhor também havia levantado um herói para Seu povo na pessoa de Sansão, cujos atos eram para provar aos israelitas e filisteus que o Deus de Israel ainda possuía o poder de ajudar Seu povo e ferir Seus inimigos.

A vida e os atos de Sansão, que deveria começar a libertar Israel das mãos dos filisteus, e que julgou Israel por vinte anos sob o domínio dos filisteus (Juízes 13:5 e Juízes 15:20), são descritos em Juízes 13-16 com uma elaborada plenitude que parece bastante desproporcional à ajuda e libertação que ele trouxe ao seu povo. Seu nascimento foi anunciado a seus pais por uma aparição do anjo do Senhor, e o menino foi separado como nazireu desde o ventre de sua mãe. Quando ele cresceu, o Espírito de Jeová começou a impeli-lo a buscar ocasiões para mostrar aos filisteus sua força maravilhosa, e infligir-lhes severos golpes em uma série de feitos maravilhosos, até que finalmente foi seduzido pela encantadora Dalila a deu a conhecer a ela o segredo de sua força sobrenatural, e foi traído por ela ao poder dos filisteus, que o privaram da visão de seus olhos e o obrigaram a realizar os tipos mais difíceis e degradantes de trabalho escravo. Disso ele só conseguiu escapar provocando sua própria morte, o que fez de tal maneira que seus inimigos não puderam triunfar sobre ele, pois matou mais deles ao morrer do que havia matado durante toda a sua vida. vida antes. E enquanto os pequenos resultados que se seguiram aos atos desse herói de Deus não respondem às expectativas que naturalmente poderiam ser formadas a partir do anúncio milagroso de seu nascimento, a natureza dos atos que ele realizou parece ainda menos como deveríamos. esperar de um herói impelido pelo Espírito de Deus. Suas ações não apenas carregam o selo de aventura, imprudência e teimosia, quando vistas externamente, mas estão quase todas associadas a casos amorosos; de modo que parece que Sansão desonrou e enganou o presente que lhe foi confiado, tornando-o subserviente às suas luxúrias sensuais, e assim preparou o caminho para sua própria ruína, sem trazer nenhuma ajuda essencial ao seu povo. “O homem que carregou os portões de Gaza até o topo da montanha era escravo de uma mulher, a quem ele traiu levianamente a força de seus cadeados nazireus. Esses cadeados cresceram mais uma vez, e sua força voltou, mas apenas para trazer morte ao mesmo tempo para si mesmo e seus inimigos” (Ziegler). Devemos discernir em um caráter como este um guerreiro do Senhor? Sansão, o filho prometido de uma mulher estéril, um nazireu desde seu nascimento, pode ser a cabeça e a flor dos juízes? Não pretendemos responder afirmativamente a essas perguntas; e para justificar essa visão partimos do fato, que Ewald e Diestel ambos admitem ser histórico, de que o fundo profundo e sério da natureza de Sansão deve ser buscado em sua condição nazireana, ou melhor, que é nisso que o significado distintivo de seu caráter e de sua vida e atos como juiz tudo culmina. O nazireu não era de fato o que Bertheau supõe que ele tenha sido, “um homem separado das atividades e turbulências humanas”; mas o significado da condição nazireana deve ser encontrado na consagração da vida a Deus, que tem suas raízes na fé viva, e suas manifestações externas negativas, na abstinência de tudo o que é impuro, de beber vinho e até mesmo do fruto do videira de toda descrição, e positivamente, em usar o cabelo sem cortar. No caso de Sansão, esta consagração da vida a Deus não foi um ato de sua própria vontade, ou um voto feito voluntariamente; mas foi imposto a ele por ordem divina desde sua concepção e nascimento. Como nazireu, isto é, como uma pessoa que fez voto ao Senhor, ele deveria começar a libertar Israel das mãos dos filisteus; e o sinal corporal de sua condição de nazireu, ou seja, o cabelo de sua cabeça que nunca havia sido tocado pela tesoura, foi o veículo de sua força sobrenatural com a qual ele feriu os filisteus. Em Sansão, o nazireu, no entanto, o Senhor não apenas planejou apresentar diante de Seu povo um homem que se elevava acima da geração caída em força heróica, por meio de sua firme fé e confiança confiante no dom de Deus que lhe foi confiado, abrindo-se diante dela a perspectiva de uma renovação de sua própria força, para que por esse tipo ele pudesse despertar a força e a habilidade que ainda estavam adormecidas na nação; mas Sansão deveria exibir para sua idade geralmente uma imagem, por um lado, da força que o povo de Deus poderia adquirir para vencer seus inimigos mais fortes através da submissão fiel ao Senhor seu Deus, e, por outro lado, da fraqueza em que eles havia afundado por infidelidade à aliança e relacionamento com os pagãos. E é neste personagem típico de Sansão e seus atos que encontramos a cabeça e a flor da instituição do juiz em Israel.

Os juízes que Jeová levantou no intervalo entre Josué e Samuel não eram comandantes militares nem governadores da nação; nem eram autoridades instituídas por Deus e investidas do governo do estado. Eles nem sequer foram escolhidos dentre os chefes da nação, mas foram chamados pelo Senhor do meio de seus irmãos para serem os libertadores da nação, seja por meio do Seu Espírito que desceu sobre eles, seja por meio de profetas e manifestações extraordinárias de Deus. ; e a influência que eles exerceram, após a conquista e humilhação do inimigo e até o momento de sua morte, sobre o governo da nação e seus negócios em geral, não foi o resultado de qualquer posição oficial, mas simplesmente o fruto e consequência de sua habilidade pessoal e, portanto, se estendia na maior parte apenas às tribos a quem eles haviam trazido libertação da opressão de seus inimigos. As tribos de Israel não queriam que nenhum governante secular comum cumprisse a tarefa que cabia à nação naquele momento. Deus, portanto, levantou até mesmo os juízes apenas em tempos de angústia e angústia. Pois sua aparição e obra tinham simplesmente a intenção de manifestar o poder que o Senhor podia conferir a Seu povo por meio de Seu espírito, e tinham por objetivo, por um lado, encorajar Israel a se voltar seriamente para seu Deus, e apegar-se firmemente à Sua aliança. obter o poder de conquistar todos os seus inimigos; e, por outro lado, alarmar seus inimigos, para que não atribuam a seus ídolos o poder que possuíam para subjugar os israelitas, mas aprendam a temer a onipotência do verdadeiro Deus. Este poder divino que foi demonstrado pelos juízes culminou em Sansão. Quando o Espírito de Deus veio sobre ele, ele realizou atos tão poderosos que fizeram os arrogantes filisteus sentirem a onipotência de Jeová. E esse poder ele possuía em virtude de sua condição de nazireu, porque havia sido jurado ou dedicado ao Senhor desde o ventre de sua mãe, enquanto permanecesse fiel ao voto que lhe fora imposto.

Mas assim como sua força dependia da fiel observância de seu voto, sua fraqueza tornou-se aparente em seu caráter natural, particularmente em suas intrigas com as filhas dos filisteus; e nessa fraqueza refletiu-se o caráter natural da nação em geral e de sua constante disposição de confraternizar com os pagãos. O amor a uma mulher filistéia em Timnate não apenas forneceu a Sansão a primeira ocasião para exibir sua força heróica aos filisteus, mas o envolveu em uma série de conflitos nos quais ele infligiu severos golpes nos incircuncisos. Esse impulso de lutar contra os filisteus veio de Jeová (Juízes 14:4), e nesses conflitos Jeová o ajudou com o poder de Seu Espírito, e até abriu uma fonte de água para ele em Leí no meio de sua luta severa , com o propósito de reviver sua força exausta (Juízes 15:19). Por outro lado, em seu relacionamento com a prostituta em Gaza, e seu caso de amor com Dalila, ele pisou nos caminhos da carne que levaram à sua ruína. Em sua destruição, que foi provocada pela perda do penhor do dom divino que lhe foi confiado, a insuficiência do próprio juizado para obter para o povo de Deus a supremacia sobre seus inimigos tornou-se plenamente manifesta; de modo que a fraqueza do julgamento culminou em Sansão, bem como sua força. O poder do Espírito de Deus, concedido aos juízes para a libertação de seu povo, foi dominado pelo poder da carne que cobiça contra o espírito.

Esse chamado especial recebido de Deus explicará as peculiaridades observáveis ​​nos atos que ele realizou – não apenas a pequenez dos resultados externos de seus atos heróicos, mas o caráter de ousadia aventureira pelo qual eles foram distinguidos. Embora ele tenha sido separado como nazireu desde o ventre de sua mãe, ele não deve completar a libertação de seu povo das mãos dos filisteus, mas simplesmente começar, isto é, mostrar ao povo, pela manifestação de poder heróico sobrenatural, a possibilidade de libertação, ou exibir a força com a qual um homem poderia matar mil inimigos. Para responder a esse propósito, era necessário que os atos de Sansão fossem diferentes dos dos juízes que lutaram à frente das forças militares, e exibissem o cunho da confiança e ousadia na plena consciência da posse do poder divino e invencível.

Mas enquanto o espírito que prevaleceu em Israel durante o tempo dos juízes culminou na natureza e nos atos de Sansão tanto em sua fraqueza quanto em sua força, o caráter milagroso de seus atos, considerados simplesmente em si mesmos, não oferece base para pronunciar o relato como mero lenda que transformou atos históricos em milagres, exceto do ponto de vista naturalista, que rejeita todos os milagres e, portanto, nega a priori a atuação sobrenatural do Deus vivo no meio de seu povo. O caráter formal de toda a história de Sansão, que os oponentes da revelação bíblica aduzem para o apoio adicional dessa visão, não fornece nenhuma evidência sustentável de sua correção. O arredondamento externo do relato nada mais prova do que que a vida e os atos de Sansão formavam em si um todo compacto e bem arredondado. Mas a afirmação de que “circunstâncias bem arredondadas formam uma estrutura adequada para os relatos separados, e que precisamente doze atos são relatados de Sansão, que são unidos em belas imagens e narrados em ordem artística” (Bertheau), está em desacordo com o caráter real do relato bíblico. Para obter exatamente doze atos heróicos, Bertheau tem que fixar a marca de um ato heróico realizado pelo próprio Sansão sobre a ajuda milagrosa que recebeu de Deus através da abertura de uma fonte de água (Juízes 15:18-19), e também dividir um evento intimamente relacionado, como quebrar os laços três vezes, em três ações diferentes.

(Nota: Por estes motivos, L. Diestel, no artigo Samson in Herzog’s Cycl., rejeitou a enumeração de Bertheau como insatisfatória; e também a divisão proposta por Ewald em cinco atos com três voltas cada, porque, para chegar a Neste agrupamento, Ewald não só é obrigado a referir a declaração geral em Juízes 13:25, “o Espírito de Deus começou a conduzir Sansão”, a algum ato heróico que não é descrito, mas também tem que assumir que no caso de um No ato (a retirada dos portões de Gaza), os dois últimos passos da lenda são omitidos do presente relato, embora em todo o resto Diestel siga a visão de Ewald quase sem exceção. Monografia, “a lenda de Sansão em sua origem, forma e significado, e a lenda de Hércules”, na qual a lenda de Sansão é considerada uma forma israelita daquela de Hércules.)

Se nos limitarmos simplesmente ao relato bíblico, os atos de Sansão podem ser divididos em duas partes. O primeiro (Juízes 14 e 15) contém aqueles em que Sansão feriu os filisteus com severidade gradualmente crescente; o segundo (Juízes 16) aqueles pelos quais ele causou sua própria queda e ruína. Estes são separados um do outro pelo relato do tempo que durou seu julgamento (Juízes 15:20), e este relato é brevemente repetido no final de todo o relato (Juízes 16:31). A primeira parte inclui seis atos distintos que são agrupados em dois: em outras palavras, (1 e 2) a matança do leão a caminho de Timnate, e a matança dos trinta filisteus com o propósito de pagar a solução de seu enigma com as roupas que os despiu (Juízes 14); (3 e 4) sua vingança contra os filisteus queimando suas colheitas, porque sua esposa havia sido dada a um filisteu, e também pela grande matança com que ele os puniu por terem queimado seu sogro e sua esposa (Juízes 15 :1-8); (5 e 6) o rompimento das cordas com que seus compatriotas o amarraram com o propósito de entregá-lo aos filisteus, e a morte de 1000 filisteus com uma queixada de jumento (Juízes 15:9-19) . A segunda parte de sua vida compreende apenas três atos: em outras palavras, (1) arrancar os portões da cidade de Gaza e levá-los embora (Juízes 16:1-3); (2) quebrar os laços com os quais Dalila o amarrou três vezes separadas (Juízes 16:4-14); e (3) sua morte heróica ao derrubar o templo de Dagom, depois de ter sido entregue ao poder dos filisteus pela traição de Dalila, e ter sido cegado por eles (Juízes 16:15-31). Neste arranjo não há tal forma artística ou arredondamento dos materiais históricos aparentes, como poderia indicar qualquer decoração mitológica. E, finalmente, a linguagem popular de Sansão em provérbios, rimas e jogos de palavras, não nos garante que a lenda popular inventou esse modo de expressar seus pensamentos e colocou as palavras em sua boca. Tudo isso leva à conclusão de que não há boa base para questionar o caráter histórico de todo o relato da vida e dos atos de Sansão.

(Nota: Nenhuma conjectura segura ou mesmo provável pode ser extraída do caráter da história que temos diante de nós, com referência ao primeiro registro escrito da vida de Sansão, ou das fontes que o autor de nosso livro de Juízes utilizou para esta parte de sua obra. A recorrência de expressões como יחל seguida de um infinitivo (Juízes 13:5, Juízes 13:25; Juízes 16:19, Juízes 16:22), פּתּי (Juízes 14:15; Juízes 16:5), הציק (Juízes 14:17; Juízes 16:16, etc. ), sobre o qual Bertheau coloca tal ênfase, surge do conteúdo real da própria narrativa. As mesmas expressões também ocorrem em outros lugares onde o pensamento as exige e, portanto, não formam tais peculiaridades de estilo que justifiquem a conclusão de que a vida de Sansão foi objeto de uma obra separada (Ewald), ou que foi um fragmento retirado de uma história maior das guerras dos filisteus (Bertheau). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Visão geral de Juízes

Em Juízes, “os Israelitas se afastam de Deus e enfrentam as consequências. Deus levanta juízes durante ciclos de rebelião, arrependimento e restauração”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)

🔗 Abrir vídeo no Youtube.

Leia também uma introdução ao livro dos Juízes.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.