Desci ao jardim das nogueiras, para ver os frutos do vale; para ver se as videiras estavam floridas, e se as romãzeiras brotavam.
Comentário de Anthony S. Aglen
nogueiras. Hebraico, egôz; apenas aqui. (Comparar com árabe ghaus = a noz, que é atualmente cultivada extensamente na Palestina.)
frutos. Heb. ebi = brotos verdes; LXX. ἐν γεννήμαι.
vale. Heb. nachal; LXX., literalmente, χειμάρρου, o leito de torrente. É o equivalente hebraico do árabe uadi. Aqui, a Septuaginta insere: “Ali, te darei os meus seios”; lendo, como em Cânticos 1:2, dadaï (seios) em vez de dôdaï (carícias).
(11-13) Traduzido palavra por palavra, este trecho fica da seguinte forma: Desci ao jardim de nozes para ver a vegetação do vale, para ver se a videira estava brotando, se as romãzeiras floresciam. Eu não sabia, —minha alma, — me colocou, — carros do meu povo — nobre. Volte, volte, a Sulamita. Volte, volte, para que possamos ver você. O que você vê na Sulamita? Como a dança de dois acampamentos.
A LXX traduz isso da seguinte maneira: Desci ao jardim de nozes para ver entre a vegetação do leito da torrente, para ver se a videira florescia, se a romã estava brotando, ali te darei meus seios. Minha alma não sabia, os carros de Aminadabe me puseram – volta, volta, Sulamita, volta, volta, e nós vamos te contemplar. O que você verá na Sulamita? Aquela que vem como coros dos acampamentos.
A Vulgata não insere a promessa de amor: e eu não sabia, minha alma me perturbou por causa dos carros de quatro cavalos de Aminadabe. Volte, volte, Sulamita, para que possamos te ver. O que você verá na Sulamita; senão o coro dos acampamentos.
Uma comparação das versões acima parece mostrar:
(1) Que o texto hebraico não chegou até nós em sua integridade.
(2) Que os tradutores gregos tinham diante deles outro texto.
(3) Que nem eles nem Jerônimo entenderam o texto que lhes chegou já incompleto.
No entanto, este trecho impossível, “os trapos de um texto irremediavelmente corrompido”, tornou-se para muitos estudiosos a chave de todo o livro. A heroína, em um momento de desorientação, se depara no meio de um cortejo do rei Salomão, que imediatamente se apaixona por ela; ou talvez com uma tropa de suas tropas, que a capturam para o harém real, após uma comparação de seu estilo simples de dançar no campo com o das damas da corte treinadas. Isso, ou algum artifício semelhante, é adotado pela maioria daqueles que constroem um drama elaborado a partir desta série de poemas de amor, a estrutura inteira se desfaz quando vemos que, neste, o único trecho que dá um incidente possível para sustentar o restante, não se pode confiar de forma alguma, pois é tão evidentemente corrompido.
As seguintes são algumas das várias traduções sugeridas para esta passagem:
“Meu coração me levou – eu não sei como – longe do grupo do meu povo nobre. Volte, volte, eles clamam, para que possamos te ver, Sulamita. O que você vê em mim, uma pobre Sulamita?”
“Meu desejo fez de mim, por assim dizer, um carro de meu povo nobre,” etc.
“Meu desejo me trouxe a um carro, um nobre,” etc.
“De repente, fui tomada de medo – carros do meu povo, o Príncipe!”
Quanto à “dança de Maanaim”, mesmo que por si só seja inteligível, como uma referência a uma antiga dança nacional, como dizemos “Polonesa”, “dança escocesa”, ou como uma dança realizada por dois coros ou grupos, a conexão com o contexto é quase inexplicável. A única sugestão que parece digna de consideração relaciona as palavras não com o que precede, mas com o que imediatamente segue. Se uma palavra ou palavras que levem à comparação “como”, etc., foram omitidas, ou se “como uma dança de Maanaim” pode ser considerada como uma espécie de direção de cena, para introduzir a cena-coro, o trecho se tornará claro à luz lançada sobre ele pela analogia com os costumes matrimoniais sírios modernos.
A pergunta “O que você vê na Sulamita?” pode ser entendida como um desafio ao poeta para cantar o “wasf” ou elogio habitual à beleza da noiva, que é feito a seguir no próximo capítulo. Mas antes disso, uma dança ao estilo da dança da espada que faz parte atualmente de um casamento sírio, teria que ser realizada, e as palavras “(dança) como a dança de Maanaim” seriam uma direção para a sua execução. [Ellicott, 1884]
Comentário de A. R. Fausset 🔒
As palavras da noiva; pois ela é sempre a narradora e muitas vezes faz monólogos, o que Ele nunca faz. O primeiro jardim (Cânticos 2:11-13) era o da primavera, cheio de flores e uvas ainda não maduras; o segundo, outono, com especiarias (que estão sempre ligadas à pessoa de Jesus Cristo), e nada verde (Cânticos 4:13, etc.). O terceiro aqui, de “nozes”, da colheita de outono anterior; o final do inverno e o início da primavera; a Igreja o cenáculo (Atos 1:13, etc.), quando uma dispensação acabou de fechar e a outra ainda não tinha começado; a casca dura do antigo precisando ser quebrada, e seu doce interior extraído [Orígenes] (Lucas 24:27, 32); esperando o Espírito Santo para iniciar a primavera espiritual. A noz é o que se entende, com uma casca externa amarga, uma casca dura e um miolo doce. Da mesma forma, a Palavra é desagradável para os negligentes; quando despertado, o pecador acha a letra difícil, até que o Espírito Santo revele o doce espírito interior.
frutos do vale. Maurer traduz como “os produtos floridos do rio”, ou seja, as plantas que crescem na margem do rio que flui pelo jardim. Ela vai observar os primeiros brotos das várias plantas. [Fausset, 1873]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.