Colossenses 2:8

Cuidado que ninguém vos tome cativos por meio de filosofias e de enganos vãos, conforme a tradição humana, conforme os elementos do mundo, e não conforme Cristo.

Comentário A. R. Fausset

Traduzir: “Cuidado (literalmente, ‘Olhe’ bem) para que não haja (como temo que exista: o indicativo grego expressa isso) qualquer homem (apontando para algum emissário conhecido do mal, Gálatas 1:7) levando-o embora como seu estragar (não apenas ganhar estragar de você, mas fazendo-se o seu despojo) através de (por meio de) sua filosofia ”, etc. O apóstolo não condena toda filosofia, mas“ a filosofia ”(tão grega) do judaico-oriental hereges em Colosse, que depois foi desenvolvido em gnosticismo. Você, que pode ter “as riquezas da plena certeza” e “os tesouros da sabedoria”, não deve deixar-se levar como despojo pela filosofia vazia e enganosa: “riquezas” são contrastadas com o despojo; “Cheio” com “vão”, ou vazio (Colossenses 2:23 ,9).

depois – “de acordo com”

tradição humana – em oposição à “plenitude da divindade”. Aplicada às tradições rabínicas, Marcos 7:8. Quando os homens não conseguiam fazer com que a revelação parecesse contar sobre mistérios profundos que eles tinham curiosidade de penetrar, eles trouxeram a filosofia humana e fingiram tradições para ajudá-la, como se alguém trouxesse uma lâmpada para o relógio de sol e encontrasse a hora. Times, p. 85]. Os falsos mestres se gabavam de uma sabedoria superior em teoria, transmitida pela tradição entre os iniciados; na prática, ordenavam o ascetismo, como se a matéria e o corpo fossem as fontes do mal. A frígia (em que foi Colosse) teve uma propensão para o místico e mágico, que apareceu em sua adoração de Cibele e subsequente montanismo (Neander).

elementos do mundo – (Veja em Gálatas 4:3). “Os rudimentos” ou lições elementares “do mundo (exterior)”, tais como ordenanças legais; nossas lições da infância judaica (Colossenses 2:11, Colossenses 2:16, Colossenses 2:20, Gálatas 4:1-3). Mas Neander, “os elementos do mundo”, no sentido, o que é terrestre, carnal e exterior, e não “os rudimentos da religião”, no judaísmo e no paganismo.

não conforme Cristo – “Seu” ostentava uma “filosofia” superior, mas é tradição humana, e uma clivagem para o carnal e mundano, e não para Cristo. Embora reconhecendo a Cristo nominalmente, em espírito eles, por sua doutrina, O negam.[JFB, aguardando revisão]

Comentário de L. B. Radford

Cuidado que ninguém. A R. V. [King James, Versão Revisada] mg. veja se. O futuro indicativo sugere que o perigo era real, e o pronome singular (contraste o plural de um partido em Gálatas 1:7) que talvez o apóstolo tivesse em mente algum mestre em particular. compare com a descrição gráfica de um professor típico no versículo 18. Paulo provavelmente não conheceu nenhum dos heresiarcas colossenses, mas ele pode ter obtido informações exatas e uma impressão vívida de Epafras.

vos tome cativos. Em alguns dos melhores manuscritos você está em uma posição de ênfase urgente, ‘vocês colossenses com seu maravilhoso registro de progresso espiritual e promessa’. Faz despojo, ou (1) ‘espoja’, King James, ou seja, rouba-te a tua fé ou a tua inteligência, Vulgata decipiat, ou mais provavelmente (2) ‘leva-te como presa dele’, talvez como troféu da sua campanha hábil, ou talvez como um cativo atraído de volta à escravidão espiritual da qual Cristo os libertou, compare com Gálatas 5: 1, ‘não seja enredado novamente em um jugo de escravidão’.

por meio de filosofias e de enganos vãos. A palavra grega filosofia ocorre apenas aqui no Novo Testamento Em outro lugar, Paulo se refere à filosofia atual sob o nome de ‘sabedoria’, Grego sophia, em 1Corintios 1:17-2:13, e ‘falsamente assim chamado conhecimento’ em 1Timóteo 6:20. Para as heresias dos dias do Novo Testamento, ver Intr. págs. 71-3. A palavra filosofia aqui pode ser uma citação das reivindicações dos hereges colossenses. Paulo não está condenando a filosofia, grega ou oriental, em geral. Seu discurso em Atenas prova que ele poderia reconhecer, apreciar e utilizar elementos de verdade na filosofia atual. Aqui ele está condenando uma heresia que posou como uma filosofia, ou seja, algo mais sábio que o Evangelho Cristão. Filo usa a palavra da lei mosaica e da religião judaica, Josefo das três seitas judaicas, ambos escritores talvez com a mesma ideia de fazer valer a reivindicação do judaísmo a um lugar no mundo do pensamento helenístico. É possível que o ‘Colossianismo’ tenha sido uma tentativa de apresentar o Evangelho como uma filosofia que pudesse se manter ou entrar em acordo com as filosofias atuais. Lightfoot observa que “nessa época posterior, devido à influência romana, o termo foi usado para descrever sistemas práticos não menos do que especulativos, de modo que abrangesse a vida ascética, bem como a teosofia angélica desses hereges colossenses”. De qualquer forma, a linguagem de Paulo afirma que essa filosofia tão alardeada era uma ilusão estéril. O engano denota mais falsidade do que falsidade, não tanto desonestidade quanto um equívoco ao mesmo tempo iludido e iludido. A palavra grega para vão aqui significa oco ou vazio. A heresia colossense era vazia e estéril; não tinha núcleo de realidade histórica, nem reservas de fé espiritual.

conforme a tradição humana. Compare com o versículo 22 segundo os preceitos e doutrinas dos homens’, com referência especial às proibições e explicações da disciplina ascética da heresia colossense, e Marcos 7:3, Mateus 15:2 ‘a tradição dos anciãos’, por exemplo. o ritual de lavar as mãos. Já havia uma tradição cristã, sobre a qual Paulo dá grande ênfase em suas epístolas anteriores. Em 2º. 2:15, 3:6 refere-se aos princípios do dever moral; em 1Coríntios 11:2 aos princípios do culto religioso. O verbo correspondente em 1Coríntios 11:23 refere-se à origem e significado da Eucaristia; em 15:3 para a ressurreição de Cristo. Nos três primeiros casos, Paulo é o criador das tradições; são suas próprias declarações do dever cristão por sermão ou epístola (2Ts 2:15). Nos dois últimos ele é o canal da tradição; sua fonte é o próprio Senhor (1Coríntios 11:23) ou o ensinamento dos apóstolos originais (1Coríntios 15:3). Em Judas 3 a tradição é a fé cristã como um todo; em 2 animais de estimação. 2:21 é o padrão cristão de vida. A tradição (Grego paradosis) denota a transmissão da verdade; em 1 Timóteo 6:20, 2 Timóteo 1:14 a palavra usada (Grego paratheke) denota um depósito ou fideicomisso a ser guardado. Na presente passagem, a tradição denota o caráter e não o conteúdo da heresia colossense. (1) Sua base não era o ensino de Cristo, mas as teorias dos homens. compare com Marcos 7:8, 9, 13, Mateus 15:6, onde nosso Senhor insiste que o vício da tradição reside no fato de que sua explicação e aplicação da lei obscureceu e anulou o princípio divino expresso na lei. (2) Era ‘essencialmente tradicional e esotérico’ (Abbott); não poderia apelar para livros sagrados que estiveram diante do mundo por séculos” (Lightfoot). Como o gnosticismo de uma época posterior e a teosofia dos tempos modernos, ele tratou Cristo não como a fonte da verdade divina, mas como um assunto de ensinamento humano, e também um ensinamento derivado de uma sucessão de “mestres” e comunicado apenas aos iniciados. membros de uma escola exclusiva. O termo ‘tradição se repete novamente no nome Kabbala dado pelo judaísmo pós-cristão às suas próprias doutrinas místicas.

conforme os elementos do mundo. A história do termo Grego stoicheion é instrutiva. (1) Seu significado original é coisas em uma linha ou série, por exemplo. as letras do alfabeto. (2) Como nossa frase ‘o ABC’ veio a denotar os rudimentos do conhecimento, instrução elementar, compare com Hebreus 5:12, ‘os rudimentos dos primeiros princípios dos oráculos de Deus’, definidos ou ilustrados em vi. 1, 2, em outras palavras, arrependimento, fé, batismos e imposição de mãos, ressurreição e julgamento. (3) Seu próximo significado foi os elementos da vida e do mundo, por exemplo. idéias mentais ou materiais físicos, por exemplo. Septuaginta. Sabedoria 7:17, ‘a constituição do mundo e as operações dos elementos’, e xix. 18, ‘os elementos mudando sua ordem uns com os outros, continuando sempre os mesmos’, compare com 4 Mace. 12:13, e em particular os planetas astrais, e os elementos físicos, em outras palavras fogo, ar, água, terra, epístola 2 Pe. 3:10 ‘os elementos (os R.V. [King James, Versão Revisada] mg. corpos celestes) serão dissolvidos com calor fervente’. (4) No sincretismo helenístico esse uso filosófico tornou-se mitológico; os elementos e planetas eram considerados a casa ou o instrumento de seres espirituais que animavam e controlavam seus movimentos. As estrelas eram identificadas ou associadas a espíritos ou deuses-estrelas, e o termo elementos era aplicado a esses espíritos pessoais, elementais ou astrais. No grego moderno, a palavra é usada para espíritos locais assombrando lugares ou coisas. II. No Novo Testamento à parte de Hebreus 5:12 e 2 Pe. 3:10, onde o significado é claro, a palavra ocorre em Gálatas 4:3, 9, Colossenses 2:8, 20, com referência a algum aspecto ou fase do ensino judaico ou judaico-gnóstico. (1) Alguns escritores antigos (por exemplo, Clemente de Alexandria e Tertuliano) e a maioria dos estudiosos modernos entendem o termo como instrução rudimentar, uma forma elementar de crença religiosa, apropriada ou tolerável em um estágio anterior da experiência religiosa, mas incompatível com a revelação cristã e sua nova disciplina espiritual. Nesse caso, “os rudimentos do mundo” podem significar (A) ensino relacionado com coisas mundanas ou materiais, (B) ensino com referência ao lugar da humanidade no propósito divino, (C) ensino sobre as coisas com as quais os pagãos mundo se preocupa consigo mesmo. Mas esta interpretação está aberta a várias objeções. (a) A ideia em Gálatas 4:1-11 não é ensinar, mas controlar. O herdeiro em sua infância não é considerado um erudito sob instrução, mas um protegido sob autoridade. O cristão é considerado não como um erudito cuja educação foi completada, mas como um servo cuja redenção o elevou à liberdade da filiação. Seu conhecimento de Deus (Gálatas 4:9) não é uma percepção mais clara, mas uma relação mais próxima. (b) O estágio anterior da experiência religiosa é descrito como uma escravidão, em um contexto que implica alguma forma de sujeição moral e escravidão, uma ideia dificilmente aplicável a qualquer forma de ensino religioso, por mais grosseiro e imaturo que seja. (c) A escravidão não é meramente ‘sob os rudimentos do mundo’ (Gálatas 4:3) ou ‘aos rudimentos fracos e mesquinhos’ (4:9); é ‘para aqueles que por natureza não são deuses’ (4:8). Esse duplo contexto da escravidão aponta para os rudimentos como sendo pessoais, não coisas, mas seres; op. o paralelo entre os rudimentos e os guardiões e mordomos de 4:2, e o fato de que em Colossenses 2:8, e talvez também em 2:20, os rudimentos do mundo são contrastados com Cristo. (2) Outros escritores antigos sugeriram que os rudimentos aqui significavam os próprios planetas astrais, cujos movimentos eram a origem da observância de dias e meses e estações e anos, Gálatas 4:10. Essa interpretação, embora mais próxima do alvo, perde a nota de personalidade aparentemente implícita na passagem. (3) A erudição recente se inclina fortemente para a interpretação dos rudimentos como referindo-se aos espíritos ou anjos identificados ou associados na crença pagã e judaica posterior não apenas com os planetas, mas também com todos os fenômenos naturais, vento, nuvem, frio, calor, trovões, raios, granizo e geada. Essa ideia é elaborada de maneiras curiosas na literatura apocalíptica judaica, por exemplo, o Livro de Enoque e o Livro dos Jubileus. Mas também é ilustrado talvez por Salmo 104:4 e pelas referências a anjos em conexão com vento, fogo, água e sol no Apocalipse (7:1, 2, 14:18, 16:5, 19:17) . ‘Do ponto de vista da liberdade desfrutada pelos cristãos como filhos de Deus, todas as diferenças entre a religião judaica e a pagã desapareceram no momento; o judeu com sua lei e seus anjos e o pagão com seus espíritos astrais e elementais ambos pertenciam a uma esfera cósmica inferior” (M. Jones, p. 109). A presente passagem pode assim ser parafraseada: “ensino centrado em torno dos seres angélicos que supostamente estão no controle do universo, e não em torno do Cristo que é sua fonte e soberano”. [Radford, aguardando revisão]

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