A antropologia judaica concebia o homem como composto de dois elementos, o corpo físico e a alma. Na morte, a alma ia para o Sheol, e o corpo se degradava. O termo corrupção passou, portanto, a representar os aspectos físicos daquele estado que seguia à morte e precedia a ressurreição. Nesse sentido, é usado em Atos 2:27, 31; Atos 13:34-37, 1Coríntios 15:4, 50; cf. também 1Coríntios 15:53-54. Não há evidências de que tivesse uma força moral, embora alguns tenham encontrado tal implicação em Gálatas 6:8, onde a referência é mais para a crença de que os ímpios não compartilharão das glórias da ressurreição. Também não é um termo para indicar aniquilação, ideia que não parece ter sido defendida pelos judeus palestinos. Jesus, através de Sua ressurreição, é representado (2Timóteo 1:10) como tendo trazido à luz a vida e a incorrupção. A ressurreição como parte da salvação é assim colocada em contraste mais acentuado com a condição da personalidade após a morte física, já que, como diz o Apóstolo Paulo (2Coríntios 5:1 e seguintes), para uma pessoa que é salva, a decomposição do corpo físico é apenas uma ocasião para a recepção de um corpo celestial incorruptível. [Shailer Mathews, Hastings, 1909]