Porque eu lhe introduzirei na terra que jurei a seus pais, a qual flui leite e mel; e comerá, e se fartará, e se engordará: e se voltarão a deuses alheios, e lhes servirão, e me provocarão à ira, e invalidarão meu pacto.
Comentário de Keil e Delitzsch
(19-23) “E agora”, isto é, porque o que foi anunciado em Deuteronômio 31:16-18 teria lugar, “escreva-vos esta canção”. “Esta” refere-se à canção que se segue em 32. Moisés e Josué deveriam escrever a canção, porque ambos deveriam esforçar-se para evitar a apostasia do povo; e Moisés, como autor, deveria ensiná-la aos filhos de Israel, para fazê-los aprendê-la, para que ela pudesse ser uma testemunha para o Senhor (para Mim) contra os filhos de Israel. “Isto” é definido ainda mais em Deuteronômio 31:20, Deuteronômio 31:21: se Israel, através do crescimento satisfeito e gordo em sua terra, que era tão rica em bens caros, deveria recorrer a outros deuses, e o Senhor deveria visitá-la em conseqüência com males e problemas graves, a canção deveria responder diante de Israel como uma testemunha; ou seja não apenas servir ao Senhor como testemunha ao povo de que Ele tinha predito todas as más conseqüências da apostasia, e tinha dado a Israel o devido aviso (Knobel), mas servir, como podemos ver em Deuteronômio 31:20, Deuteronômio 31: 21, e do conteúdo da canção, como testemunha, por um lado, que o Senhor havia conferido ao povo tantos benefícios e lhe outorgado tão abundantes bênçãos de Sua graça, que a apostasia dEle era a mais básica ingratidão, pela qual eles seriam justamente castigados; e, por outro lado, que o Senhor não havia rejeitado Seu povo apesar dos castigos infligidos a ele, mas teria mais uma vez compaixão por ele e recompensaria seus inimigos, e assim se santificaria e glorificaria como o único Deus verdadeiro por Seus julgamentos sobre Israel e as nações. A lei, com seus mandamentos, promessas e ameaças, já era uma testemunha deste tipo contra Israel (compare com Deuteronômio 31:26); mas assim como em qualquer outra instância o aparecimento de uma pluralidade de testemunhas unânimes levanta o assunto em uma verdade indiscutível, assim o Senhor levantaria outra testemunha contra os israelitas além da lei, na forma desta canção, que foi adaptada para dar toda a advertência mais alta, “porque a canção não seria esquecida das bocas de sua semente” (Deuteronômio 31:21). A canção, uma vez passada à boca do povo, não desapareceria muito facilmente de sua memória, mas seria transmitida de geração em geração, e seria ouvida da boca de seus descendentes, como uma voz perpétua de advertência, pois seria usada por Israel, pois Deus conhecia a invenção do povo, ou seja os pensamentos e propósitos de seu coração, os quais eles apreciavam (עשׂה denotava o fazer do coração, como em Isaías 32:6) mesmo antes de Ele os ter trazido para Canaã. (Em Deuteronômio 31:20, vid., Deuteronômio 7:5; Deuteronômio 9:5, e Êxodo 3:8). – Em Deuteronômio 31:22 o resultado é antecipado, e o comando de Deus é imediatamente seguido por um relato de sua conclusão por Moisés (como em Êxodo 12:50; Levítico 16:34, etc.). – Após esta ordem com referência à canção, o Senhor nomeou Josué para o cargo que lhe havia sido ordenado, exortando-o ao mesmo tempo a ser corajoso, e prometendo-lhe sua ajuda na conquista de Canaã. Que o assunto a ויצו não é Moisés, mas Jeová, é evidente em parte pelas próprias palavras: “Eu estarei contigo” (vid., Êxodo 3:12). (Nota: a afirmação de Knobel (em Números 27:23) de que a nomeação de Josué por parte de Moisés por imposição de mãos, como descrito nessa passagem, está em desacordo com este versículo, quase não necessita de qualquer refutação. Ou é realmente o caso, que a nomeação de Josué por parte de Deus é irreconciliável com sua ordenação por Moisés?) [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.