Deuteronômio 4:37 (Explicação do Versículo)

E porquanto ele amou a teus pais, escolheu sua descendência depois deles, e te tirou diante de si do Egito com seu grande poder;

Comentário de Keil e Delitzsch

(37-38)

Tudo isso Ele fez desde o amor até os pais de Israel (os patriarcas): “e, de fato, porque Ele amava seus pais, Ele escolheu sua semente (a semente de Abraão, o primeiro dos patriarcas) depois dele, e te tirou (Israel) do Egito por Seu rosto com grande poder, para te expulsar…e te trazer, para te dar sua terra…para que tu pudesses conhecer e tomar a peito…e guardar Suas leis”, etc. Com relação à construção desses versículos, a cláusula כּי ותחת (e porque) em Deuteronômio 4:37 não deve ser considerada como dependente do que precede, como supõe Schultz; nem Deuteronômio 4:37 e Deuteronômio 4:38 devem ser tomados como a protase, e Deuteronômio 4:39, Deuteronômio 4:40 como a apodose (como sustenta Knobel). Ambas as formas de construção são forçadas e não-naturais. Os versículos formam um pensamento independente; e o ponto mais importante, que era vincular Israel à fidelidade para com Jeová, é dado como a soma e substância de todo o endereço, e colocado como uma protase à cabeça do período. A única coisa que admite a disputa, é se a apodose começa com ויּבחר (“Ele escolheu”, Deuteronômio 4:37), ou apenas com ויּוצאך (“te trouxe à tona”). Ou é possível; e não faz diferença, no que diz respeito ao pensamento principal, se consideramos a escolha de Israel, ou simplesmente a libertação do Egito, na qual essa escolha foi levada à prática, como conseqüência do amor de Jeová aos patriarcas. – A cópula ו antes de תהת é especialmente enfática, “e verdadeiramente”, e indica que a soma e a substância de todo o discurso está prestes a seguir, ou aquele pensamento no qual todo o apelo culmina. Foi o amor de Deus aos pais, não a justiça de Israel (Deuteronômio 9:5), que esteve na base da eleição de sua posteridade para ser a nação de posse de Jeová, e também de todos os milagres da graça que foram realizados em conexão com sua libertação do Egito. Moisés volta a este pensamento novamente em Deuteronômio 10:15, com o propósito de impressionar as mentes do povo como o único motivo que os colocou sob a mais forte obrigação de circuncidar o prepúcio de seu coração, e caminhar no temor e amor do Senhor seu Deus (Deuteronômio 10:12.). – Os sufixos singulares em זרעו (sua semente) e אחריו depois dele) se referem a Abraão, que Moisés tinha especialmente em sua mente ao falar de “teus pais”, porque ele era preeminentemente o amante de Deus (Isaías 41:8; 2 Crônicas 20:7), e também o amado ou amigo de Deus (Tiago 2:23; compare com Gênesis 18:17). “Pela Sua face” aponta de volta para Êxodo 33:14. A face de Jeová foi Jeová em Sua presença pessoal, em Sua pessoa conquistada, que tirou Israel do Egito, para expulsar nações grandes e poderosas diante dele, e dar-lhe sua terra em herança. “Como este dia” (mostra claramente), em outras palavras, pela destruição de Sihon e Og, que deu aos israelitas uma promessa prática de que os cananeus, da mesma forma, seriam erradicados diante deles. A expressão “como este dia” não implica, portanto, que os cananeus já tenham sido erradicados de sua terra. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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