Deuteronômio 9:29 (Explicação do Versículo)

E eles são teu povo e tua herança, que tiraste com tua grande força e com teu braço estendido.

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-29) Depois de vindicar desta forma o pensamento expresso em Deuteronômio 9:7, enumerando as principais rebeliões do povo contra seu Deus, Moisés retorna em Deuteronômio 9:25. à apostasia no Sinai, com o propósito de mostrar ainda mais como Israel não tinha nenhuma justiça ou terreno para se vangloriar diante de Deus, e devia sua preservação, com todas as bênçãos salvadoras do pacto, unicamente à misericórdia de Deus e sua fidelidade ao pacto. Para isso, ele repete em Deuteronômio 9:26-29 os pontos essenciais de sua intercessão pelo povo após seu pecado no Sinai, e depois continua a explicar ainda mais, em Deuteronomio 10:1-11, como o Senhor não só renovou as tabelas do pacto em conseqüência desta intercessão (Deuteronômio 10:1-5), mas também tinha estabelecido a graciosa instituição do sacerdócio para o futuro, nomeando Eleazar no lugar de Arão assim que seu pai morreu, e separando a tribo de Levi para carregar a arca do pacto e assistir ao serviço sagrado, e tinha ordenado que continuassem sua marcha para Canaã, e tomassem posse da terra prometida aos pais (Deuteronômio 10:6-11). Com as palavras “assim caí”, em Deuteronômio 9:25, Moisés retorna à intercessão já brevemente mencionada em Deuteronômio 9:18, e relembra à lembrança do povo os traços essenciais de sua súplica na época. Para as palavras “os quarenta dias e noites em que caí”, ver em Deuteronômio 1:46. A substância da intercessão em Deuteronômio 9,26-29 é essencialmente a mesma que em Êxodo 32,11-13; mas dada com tal liberdade como qualquer outra que não Moisés dificilmente teria se permitido (Schultz), e de forma a trazê-la para a relação mais óbvia com as palavras de Deus em Deuteronômio 9,12, Deuteronômio 9,13. אל-תּשׁחת, “Não destruas o Teu povo e a Tua herança”, diz Moisés, com referência às palavras do Senhor para ele: “Teu povo se corrompeu” (Deuteronômio 9:12). Israel não era a nação de Moisés, mas a nação e a herança de Jeová; não foi Moisés, mas Jeová, que o tirou do Egito. É verdade, o povo era de dura cerviz (compare com Deuteronômio 9:13); mas que o Senhor se lembre dos pais, do juramento feito a Abraão, que é expressamente mencionado no Êxodo 32: 13 (ver em Deuteronômio 7:8), e não se voltar para a rigidez do povo (קשׁי equivalente a ערף קשׁה, Deuteronômio 9:13 e Deuteronômio 9:6), e para sua maldade e pecado (i. e., não os considerar e puni-los). A honra do Senhor perante as nações estava preocupada nisto (Deuteronômio 9:28). A terra de onde Israel saiu (“a terra” é igual ao povo da terra, como em Gênesis 10:25, etc., em outras palavras, os egípcios: a palavra é interpretada como um coletivo com um verbo plural) não deve ter ocasião de dizer, que Jeová não tinha conduzido Seu povo à terra prometida por incapacidade ou ódio. יכלת מבּלי recorda os números 14:16. Assim como a “incapacidade” seria oposta à natureza do Deus absoluto, também o “ódio” seria oposto à escolha de Israel como herança de Jeová, que Ele havia trazido do Egito por Seu divino e onipotente poder (compare com Êxodo 6:6). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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