A mim,a quem o Pai santificou, e ao mundo enviou, dizeis vós: Blasfemas; porque disse: Sou Filho de Deus?
Comentário de Brooke Westcott
Em contraste com aqueles que derivavam seu título da missão temporária da Palavra, está Aquele que o próprio Pai diretamente santificou, separou para Sua obra e então enviou ao mundo. Os dois momentos na missão do Filho são distinguidos em sua plenitude complementar.
santificou. Compare com 17:17, 17:19. Este fato pertence à ordem eterna. O termo (ἡγίασεν, Vulg. sanctificavit) expressa o destino divino do Senhor para Sua obra. Esse destino inclui o pensamento adicional do perfeito preparo do Filho Encarnado. Sua Pessoa divina, se é permitido dizer assim, incluía uma capacidade essencial para a Encarnação, de modo que um termo particularmente aplicável à natureza humana pode ser usado adequadamente para a Pessoa imutável. As diversas manifestações do Espírito a Cristo após Sua vinda foram resultados dessa consagração eterna. Compare com 6:27; Atos 4:27, 4:30. O termo é usado para a consagração divina de profetas (Jeremias 1:5; Eclesiástico 49:7), de Moisés (Eclesiástico 45:4), do povo escolhido (2 Macabeus 1:25; 3 Macabeus 6:3). Compare com 6:69; 1João 2:20.
o Filho de Deus? A ausência do artigo (veja 19:7) chama atenção para o caráter e não para a pessoa. Assim como a posição de Cristo era superior à dos juízes teocráticos, o título que Ele assume aqui é inferior (Filho de Deus, Deuses). Mas, pode-se perguntar, como esse argumento justifica a frase usada no v. 30? As frases vós sois deuses, Filho de Deus, Eu e o Pai somos um não parecem homogêneas. A resposta parece ser a seguinte:
- Uma frase como a do Salmo 82:6 inclui de forma significativa o pensamento que fundamenta todo o Antigo Testamento: a ideia de uma aliança entre Deus e o homem, que, por meio da realidade de um relacionamento pessoal, assume a possibilidade de uma união vital. O judaísmo não era um sistema de monoteísmo limitado, mas um teísmo sempre tendendo ao teantropismo, a uma união real de Deus e homem. Portanto, era suficiente mostrar, em resposta à acusação dos judeus, que já havia na Lei o germe da verdade que Cristo anunciou: a união de Deus e homem.
- Além disso, as palavras Eu e o Pai somos um excluem a confusão das Pessoas divinas e, assim, sugerem o pensamento de um Filho da mesma essência que o Pai. Nesse sentido, o título Filho de Deus corresponde plenamente à revelação anterior.
Observa-se que, embora o título (ὁ λόγος) “a Palavra” esteja quase sugerido pelo fluxo do pensamento, João mantém sua própria terminologia separada do registro das palavras do Senhor. [Westcott, 1882]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.