Deuteronômio 12:4 (Explicação do Versículo)

Não fareis assim ao SENHOR vosso Deus.

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Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) “Não o fareis a Jeová vosso Deus”, isto é, não construireis altares e oferecereis sacrifícios a Ele em qualquer lugar que escolherdes, mas (Deuteronômio 12:5.) apenas vos guardareis (אל דּרשׁ) para o lugar “que Ele escolherá dentre todas as tribos para colocar ali Seu nome para Sua morada”. Enquanto os pagãos buscam e adoram seus deuses da natureza, onde quer que ele pense poder discernir na natureza qualquer traço de Divindade, o verdadeiro Deus não apenas revelou Seu poder eterno e divino nas obras da criação, mas Seu ser pessoal, que se desdobra ao mundo em amor e santidade, em graça e retidão, Ele deu a conhecer ao homem, que foi criado à Sua imagem, nas palavras e obras de salvação; e nestes testemunhos de Sua presença salvadora Ele fixou para Si um nome, no qual Ele habita entre Seu povo. Este nome apresenta Sua personalidade, como compreendida na palavra Jeová, em um sinal visível, o penhor tangível de Sua presença essencial. Durante a viagem dos israelitas isto foi realizado pela coluna de nuvem e fogo; e após a ereção do tabernáculo, pela nuvem no lugar santíssimo, acima da arca do pacto, com o querubim uon, no qual Jeová havia prometido aparecer ao sumo sacerdote como o representante da nação do pacto. Através disto, o tabernáculo, e depois o templo de Salomão, que tomou seu lugar, tornou-se a morada do nome do Senhor. Mas se o conhecimento do verdadeiro Deus repousava sobre manifestações diretas da natureza divina, – e o Senhor Deus tinha por isso mesmo se tornado conhecido por Seu povo em palavras e obras como seu Deus – então, como é óbvio, o modo de Sua adoração não poderia depender de qualquer nomeação de homens, mas deve ser determinado exclusivamente pelo próprio Deus. O lugar de Sua adoração dependia da escolha que o próprio Deus deveria fazer, e que se daria a conhecer pelo fato de que Ele “colocou Seu nome”, ou seja, realmente manifestou Sua própria presença imediata, em um lugar definido. Pela construção do tabernáculo, que o próprio Senhor prescreveu como o verdadeiro lugar para a revelação de Sua presença entre Seu povo, o lugar onde Seu nome deveria habitar entre os israelitas já estava tão determinado, que somente a cidade ou localidade particular entre as tribos de Israel onde o tabernáculo deveria ser erigido após a conquista de Canaã permaneceu por decidir. Ao mesmo tempo, Moisés não fala apenas do Senhor escolhendo o lugar entre todas as tribos para a ereção de Seu santuário, mas também de Sua escolha do lugar onde Ele colocaria Seu nome, para que Ele pudesse morar lá (לשׁכנו de שׁכן, para שׁכנו de שׁכן). Pois a presença do Senhor não era, e não era para ser, exclusivamente confinada ao tabernáculo (ou ao templo). Como Deus de toda a terra, onde quer que fosse necessário, para a preservação e promoção de Seu reino, Ele podia dar a conhecer Sua presença e aceitar os sacrifícios de Seu povo em outros lugares, independentemente deste santuário; e houve momentos em que isso foi realmente feito. A unidade do culto, portanto, que Moisés aqui ordenou, não consistia no fato de que o povo de Israel trouxesse todas as suas ofertas de sacrifício ao tabernáculo, mas em sua oferta somente no local onde o Senhor fez Seu nome (ou seja, Sua presença) conhecido.

O que Moisés ordenou aqui, foi apenas uma explicação e uma repetição mais enfática da ordem divina em Êxodo 20:23-24 (Deuteronômio 12:21 e Deuteronômio 12:22); e entender “o lugar que Jeová escolheria” como relacionado exclusivamente a Jerusalém ou ao monte do templo, é uma suposição perfeitamente arbitrária. Shiloh, o lugar onde o tabernáculo foi estabelecido após a conquista da terra (Josué 18:1), e onde ficou durante todo o tempo dos juízes, também foi escolhido pelo Senhor (compare com Jeremias 7:12). Só depois de Davi ter armado uma tenda para a arca da aliança sobre Sião, na cidade de Jerusalém, que ele havia escolhido como a capital de seu reino, e ali havia erguido um altar para sacrifício (2Samuel 6:17; 1 Crônicas 16: 1), que a vontade do Senhor lhe foi dada a conhecer pelo profeta Gade, para que construísse um altar sobre a eira de Araúna, onde o anjo do Senhor lhe aparecera; e através desta ordem o lugar foi fixado para o futuro templo (2Samuel 24:18; 1 Crônicas 21:18). דּרשׁ com אל, para virar em uma determinada direção, para inquirir ou buscar. את-שׁמו שׂוּם, “para colocar Seu nome”, ou seja, para dar a conhecer Sua presença, é ainda definido pela seguinte palavra לשׁכנו, como significando que Sua presença deveria ser de duração permanente. É verdade que esta palavra é separada por um athnach da cláusula anterior; mas certamente não pode ser conectada com תדרשׁוּ (procurareis), não somente por causa da frase permanente, שׁם שׁמו לשׁכּן (“fazer habitar ali Seu nome”, Deuteronômio 12: 11; Deuteronômio 14:23; Deuteronômio 16:2, Deuteronômio 16:6, etc. ), mas também porque esta conexão não daria sentido, pois o infinitivo שׁכן não significa “um lugar de moradia”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

< Deuteronômio 12:3 Deuteronômio 12:5 >