E escreve ao anjo da igreja que está em Sardes: Isto diz aquele que tem os sete espíritos de Deus, e as sete estrelas: Eu conheço tuas obras; que tu tens nome de que vives, e estás morto.
Comentário de Plummer, Randell e Bott
Essa é uma das duas igrejas que recebem apenas repreensão. Esmirna e Filadélfia não recebem nenhuma repreensão; Sardes e Laodiceia não recebem nenhum elogio. Sardes fica quase diretamente ao sul de Tiatira, no caminho para Filadélfia, entre o rio Hermo e o Monte Tmolo. Foi, sucessivamente, lídia, persa, grega e romana, e, como seu último rei da Lídia, Creso, foi famosa por sua riqueza. O rio Pactolo, rico em ouro, que no verão quase seca, corria pelo mercado da cidade; mas sua principal fonte de riqueza era o comércio. No ano 17 d.C., “doze cidades famosas da Ásia foram destruídas por um terremoto à noite… A calamidade atingiu mais fortemente o povo de Sardes, o que atraiu para eles a maior parte da solidariedade. O imperador [Tibério] prometeu dez milhões de sestércios (cerca de £85.000), e isentou por cinco anos todos os impostos que pagavam ao tesouro” (Tácito, Anais, 2.47). Pouco depois, Sardes foi uma das cidades da Ásia que disputaram a honra de erguer um templo a Tibério, mas a preferência foi dada a Esmirna (Anais, 4.55-56). Das inscrições descobertas em Sardes, quase todas são do período romano. Cibele, ou Cybebe, era a principal divindade adorada em Sardes, mas não há qualquer referência a isso na epístola, nem a qualquer característica especial da cidade. No segundo século, Melito, bispo de Sardes, ocupou um lugar de destaque entre os cristãos da Ásia, tanto por sua influência pessoal quanto por sua produção literária. Entre seus muitos escritos, havia um sobre o Apocalipse de João. A próspera e luxuosa capital da Lídia é hoje representada por algumas cabanas e ruínas soterradas. Ainda conserva seu nome antigo na forma Sart. A igreja de Sardes não tem nicolaítas, nem Balaão, nem Jezabel. Mas há um mal pior do que a presença de corrupção moral ou doutrinária: a letargia espiritual e a morte são mais perigosas do que a tolerância imprudente. A igreja em Sardes, quase ainda em sua infância, já mostra sinais de uma fé esgotada e moribunda — e é possível que essa morte espiritual tenha sido justamente causada pela ausência de inimigos internos.
aquele que tem os sete espíritos de Deus (ver comentários sobre Apocalipse 1:4, 16, 20; mas observe que essa designação de Cristo não aparece na visão introdutória). Em Apocalipse 5:6, o Cordeiro é visto “tendo sete chifres e sete olhos, que são os sete Espíritos de Deus.” Os sete Espíritos representam o Espírito Santo em sua plenitude de ação, e fica evidente (como observa Trench) que essa passagem tem importância para a doutrina da dupla procedência do Espírito. O Filho tem o Espírito não apenas como alguém que o recebe do Pai, mas como alguém que pode concedê-lo aos homens. Como homem, Ele o recebeu; como Deus, Ele o dá. E uma igreja afundada em morte espiritual precisa especialmente desse dom. Daí a repetição sobre “ter as sete estrelas”, que também aparece na carta à igreja de Éfeso (Apocalipse 2:1). Note-se, contudo, que aqui o termo é ἔχων (tendo), e não κρατῶν (segurando), pois este último não seria adequado para expressar a posse do Espírito pelo Filho. É aquele que segura os anjos das igrejas em sua mão que também tem o Espírito para vivificá-los. Aqueles que estão vivos devem sua vida e crescimento a Ele. Os que estão morrendo ou mortos podem ser restaurados por Ele.
que tu tens nome de que vives, e estás morto. Mais uma vez, isso está totalmente de acordo com o estilo do Quarto Evangelho (João). João frequentemente declara um fato gracioso e, em seguida, apresenta o oposto do que se esperaria como resultado. “Tens reputação de vida, e (em vez de vigor e crescimento) és um cadáver.” Isso foi chamado de “o tom trágico” de João (compare João 1:5, 10, 11; 3:11, 19, 32; 5:39-40; 6:36, 43 etc.). Em todos esses casos, o contraste é introduzido com um simples καί (kai), que pode ser traduzido como “e ainda assim”; mas o simples “e” é mais enfático. Evite a interpretação literal inadequada que sugere que o bispo de Sardes tinha um nome que significava “vida” (por exemplo, Zósimo ou Vital). Como já dito (em Apocalipse 1:20), é improvável que “o anjo” signifique o bispo. E, em todo caso, “nome” aqui é usado no sentido comum de reputação ou aparência. Compare com Heródoto 7.138, onde ele diz que a expedição de Xerxes tinha o nome (ónoma) de ser contra Atenas, mas na verdade ameaçava toda a Grécia. Temos usos muito semelhantes de ὄνομα em Marcos 9:41 e 1Pedro 4:16. A igreja em Sardes tinha nome de cristã, mas não havia cristianismo nela. [Plummer, Randell e Bott, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.