Daniel 8:20 (Explicação do Versículo)

Aquele carneiro que viste com dois chifres, são os reis da Média e da Pérsia.

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Uma vez que, a partir da explicação dada pelo anjo neste versículo, a visão se refere aos reinos do mundo medo-persa e javanico, e ao reino perseguidor de Antíoco que surgiu deste último, então não se pode contestar que aqui, na perspectiva profética, o tempo do fim é visto junto com o período da opressão do povo de Deus por Antíoco, e a primeira aparição do Messias com Seu retorno em glória ao juízo final, como este também é o caso em Daniel 2:34, 44f, e Daniel 7:13, Daniel 7:25. Se Kliefoth objeta: A vinda do Messias certamente pode ser concebida como ligada ao fim de todas as coisas, e isso é feito, uma vez que ambos os eventos estão em íntima relação causal um com o outro, não raramente naqueles profetas do Antigo Testamento que ainda não distinga os tempos; mas eles também sabem bem que essa íntima conexão causal não inclui contemporaneidade, que a vinda do Messias na carne certamente trará o fim de todas as coisas, mas não como uma consequência imediata, mas depois de um espaço intermediário um tanto alongado, que assim, após a vinda do Messias, um curso de eventos históricos se desdobrará ainda mais antes que venha o fim (o que Daniel também sabia, como Daniel 9 mostra), e onde a suposição é esta, como em Daniel, há o tempo antes do aparecimento de Cristo na carne não pode ser chamado de tempo do fim: – então a inferência tirada nestas últimas passagens não é confirmada pelo conteúdo do livro de Daniel. Pois na última visão (Daniel 10-12) que Daniel viu, não apenas o tempo de opressão de Antíoco e o do último inimigo são contemplados juntos como um, mas também todo o conteúdo desta visão é, Daniel 10:14 , transferido para o “fim dos dias”; pois o mensageiro divino diz a Daniel: “Eu vim para te fazer entender o que acontecerá ao teu povo no fim dos dias, pois a visão ainda se refere aos dias”. E não só isso, mas também em Daniel 11:35 é dito da tribulação trazida sobre o povo de Deus por Antíoco, que nela muitos cairiam, para purificá-los e purificá-los até o tempo do fim, pois ainda está para a hora marcada. Aqui, sem dúvida, o tempo da perseguição por Antíoco é colocado em íntima união com o tempo do fim, mas, como deve ser particularmente observado, não de modo que os dois sejam considerados sincrônicos. Este ponto é importante para a exposição correta do versículo diante de nós. Se, em Daniel 11:35, Daniel 11:40, é dito duas vezes laמועד קץ עוד כּי (o fim ainda é para o tempo designado), e assim não começa com a opressão do povo de Deus por Antíoco, então nós pode não concluir a partir desses versículos – e neste Kliefoth é perfeitamente justificado – que Daniel esperava a ereção do reino messiânico e o fim de toda a história com a derrubada de Antíoco. Se, no entanto, no geral, a íntima conexão causal dos dois períodos de tribulação colocados juntos em Daniel 11 em uma visão não exige nem mesmo nos permite considerar os dois como síncronos, então esta conclusão errônea extraída desses versículos diante de nós, em conexão com uma interpretação incorreta de Daniel 11:36-45, é suficientemente obviado, tanto por Daniel 2 como por Daniel 7, segundo o qual o quarto reino mundial precederá a construção do reino eterno de Deus e a manifestação do Filho de homem, como também por Daniel 9:24-27, onde – como nossa exposição mostrará – a vinda do Messias e o aperfeiçoamento do reino de Deus pela derrubada do último inimigo são dependentes um do outro em questão de tempo – a vinda do Messias depois de sete semanas, o aperfeiçoamento do reino de Deus se seguirá, mas não trinado após o lapso de setenta semanas.

Esta passagem deve ser entendida de acordo com essas revelações e declarações distintas, e não porque nelas, de acordo com a perspectiva profética, a opressão do povo dos santos por Antíoco, o chifre pequeno, é vista em uma visão com a tribulação de o fim dos tempos, portanto, o sincronismo ou identidade dos dois deve ser concluído, e a ereção do regnum gloriae e o fim do mundo devem ser colocados na destruição deste chifre pequeno. As palavras “a visão se refere ao tempo do fim”, portanto, apenas declaram que a profecia tem uma referência aos tempos messiânicos. Quanto à natureza desta referência, o anjo dá alguma insinuação quando, tendo tocado o profeta, que havia caído com espanto no chão, ele o levantou e o capacitou a ouvir suas palavras (Daniel 8:18), a intimação que ele lhe faria saber o que aconteceria no último tempo de violência (Daniel 8:19). הזּעם é a ira de Deus contra Israel, o castigo que Deus pairou sobre eles por causa de seus pecados, como em Isaías 10:5; Jeremias 25:17; Ezequiel 22:24 , etc, e aqui os sofrimentos de punição e disciplina que o chifre pequeno trará sobre Israel. O tempo desta revelação da ira divina é chamado אחרית porque pertence ao הימים אחרית, prepara o futuro messiânico, e com sua conclusão começa a última era do mundo, da qual, porém, nada mais particular é dito aqui, pois o a profecia termina com a destruição do chifre pequeno. A visão do décimo primeiro capítulo fornece, em primeiro lugar, revelações mais específicas sobre este ponto. Nesse capítulo, o grande inimigo dos santos de Deus, surgido do reino do terceiro mundo, é apresentado e representado como a prefiguração ou tipo de seu último inimigo no final dos dias. Sob as palavras יהיה אשׁר (que será) o anjo entende tudo o que a visão deste capítulo contém, desde o surgimento do reino mundial medo-persa até o tempo da destruição de Antíoco Epifânio, como Daniel 8:20- 25 mostra. Mas quando ele acrescenta הזּעם אחרית, ele imediatamente destaca o que é o assunto mais importante em toda a visão, a severa opressão que espera o povo de Israel no futuro para sua purificação, e repete, em justificação do que é dito: a conclusão de Daniel 8:17, na qual ele apenas troca עת por מועד é o tempo definido em sua duração; קץ מועד denota assim o tempo do fim quanto à sua duração. Esta expressão é aqui escolhida em relação à circunstância de que em Daniel 8:14 o fim da opressão foi definido com precisão pela declaração de sua continuidade. O objeto dessas palavras também é visto de várias maneiras pelos intérpretes. O significado não é que o anjo desejasse consolar Daniel com o pensamento de que o julgamento da visão ainda não estava tão próximo (Zndel); pois, de acordo com Daniel 8:17, Daniel não ficou aterrorizado com o conteúdo da visão, mas com a aproximação do ser celestial; e se, de acordo com Daniel 8:18, as palavras do anjo aumentaram tanto seu terror que ele caiu confuso por terra, e o anjo teve que levantá-lo tocando nele, mas não é ao mesmo tempo dito que o as palavras do anjo do fim dos tempos o confundiram tanto, e que a explicação mais completa subsequente foi um pouco menos esmagadora do que as palavras, Daniel 8:17, algo mais leve ou mais reconfortante. Embora a declaração sobre o tempo do fim tenha contribuído para o aumento do terror, ainda assim o conteúdo de Daniel 8:19 não foi adequado para levantar o profeta, mas todo o discurso do anjo foi para Daniel tão opressivo que depois de ouvir isso, ele ficou doente por alguns dias, Daniel 8:27. Do espanto de Daniel, não devemos concluir que o anjo em Daniel 8:17 falou do fim absoluto de todas as coisas, e em Daniel 8:19, pelo contrário, do fim da opressão do povo de Israel por Antíoco. Pelas palavras, “a visão se relaciona com o tempo do fim designado”, o anjo desejava apenas apontar para a importância de seu anúncio e enfatizar seu chamado ao profeta para prestar atenção. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

< Daniel 8:19 Daniel 8:21 >