Deuteronômio 31:11 (Explicação do Versículo)

Quando vier todo Israel a apresentar-se diante do SENHOR teu Deus no lugar que ele escolher, lerás esta lei diante de todo Israel aos ouvidos deles.

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-13) Moisés então entregou a lei que havia escrito aos sacerdotes levíticos que levavam a arca do pacto, e a todos os anciãos de Israel, com instruções para lê-la ao povo ao final de cada sete anos, durante a época festiva do ano da libertação (“ao final”, como em Deuteronômio 15:1), em outras palavras, no jejum dos Tabernáculos (ver Levítico 23:34), quando eles apareceram diante do Senhor. É evidente pelo contexto e conteúdo destes versículos, além de Deuteronômio 31:24, que o nono versículo deve ser compreendido da forma descrita, ou seja, que as duas cláusulas, que estão ligadas entre si pelo vav. relat. (“e Moisés escreveu esta lei”, “e a entregou”), não são logicamente coordenadas, mas que a entrega da lei escrita foi a principal coisa a ser registrada aqui. Com relação à entrega da lei, o fato de que Moisés não apenas deu a lei escrita aos sacerdotes, para que eles a colocassem junto à arca do pacto, mas também “a todos os anciãos de Israel”, prova claramente que Moisés não pretendia, neste momento, dar o livro de lei inteiramente de suas próprias mãos, mas que esta entrega era meramente uma atribuição da lei às pessoas que deveriam cuidar, que no futuro a lei escrita deveria ser mantida diante do povo, como regra de sua vida e conduta, e lida publicamente para eles. A explicação que J. H. Mich. dá é perfeitamente correta: “Ele a deu para que eles ensinassem e guardassem”. O livro da lei só teria sido dado aos sacerdotes, se o objeto tivesse sido simplesmente que deveria ser colocado pela arca do convênio, ou no máximo, na presença dos anciãos, mas certamente não a todos os anciãos, já que não lhes foi permitido tocar a arca. A correção deste ponto de vista é colocada além de qualquer dúvida pelo conteúdo do Deuteronômio 31:10. O principal ponto em questão não era a redação da lei, ou a transferência dela para os sacerdotes e anciãos da nação, mas a ordem de ler a lei na presença do povo na festa de Tabernáculos do ano de libertação. A redação e a entrega simplesmente formaram o substrato para esta ordem, de modo que não podemos inferir deles, que por este ato Moisés formalmente deu a lei de suas próprias mãos. Ele confiou a leitura ao sacerdócio e ao colégio de anciãos, como governantes espirituais e seculares da congregação; e daí o singular: “Tu deverás ler esta lei para todo Israel”. O regulamento quanto às pessoas que deveriam realizar a leitura, e também quanto ao tempo particular durante os sete dias de festa, e as porções que deveriam ser lidas, ele deixou para os governantes da congregação. Aprendemos de Neemias 8:18, que no tempo de Esdras eles liam no livro da lei todos os dias do primeiro ao último dia da festa, do qual podemos ver, por um lado, que toda a Tora (ou Pentateuco), do início ao fim, não era lida; e por outro lado, comparando a expressão em Deuteronômio 31: 18, “o livro da lei de Deus”, com “a lei”, em Deuteronômio 31:14, que a leitura não estava restrita ao Deuteronômio: pois, segundo o versículo 14, eles já haviam lido em Levítico (ch. 23) antes da festa – uma prova evidente de que Esdras, o escriba, não considerava o livro de Deuteronômio como os críticos de nossos dias, como o verdadeiro livro de direito nacional, um conhecimento com o qual o povo só precisava. Moisés não se fixou na festa de Tabernáculos do ano sabático como o momento de ler a lei, porque ela caiu no início do ano, (Nota: Não se segue que, como o ano sabático começou com a omissão da semeadura habitual, ou seja, começou no outono com o ano civil, portanto começou com a festa de Tabernáculos, e a ordem das festas foi invertida no ano sabático. De acordo com Êxodo 23:16, a festa de Tabernáculos não caiu no início, mas no final do ano civil. O início do ano com o primeiro de Tisri foi um arranjo introduzido após o cativeiro, que os judeus provavelmente haviam adotado dos sírios (ver meu irmão Archaeol. i. 74, nota 15). Tampouco se segue que, como o ano do jubileu deveria ser proclamado no dia da expiação no ano sabático com um sopro de trombetas (Levítico 25:9), portanto, o ano do jubileu deve ter começado com a festa dos Tabernáculos. A proclamação das festas é geralmente feita algum tempo antes de começarem), como Schultz erroneamente supõe, que o povo poderia assim ser incitado a ocupar este ano de descanso inteiro em santo emprego com a palavra e as obras de Deus. E a leitura propriamente dita teve como objetivo promover um conhecimento mais geral da lei por parte do povo, – um objeto que não poderia ter sido assegurado pela leitura uma vez em cada sete anos; nem era meramente uma promulgação e restauração solene da lei como regra para a vida nacional, com o objetivo de remover quaisquer irregularidades que pudessem ter encontrado seu caminho no decorrer do tempo, tanto na vida religiosa quanto na vida política da nação (Bhr, Symbol. ii. p. 603). Para responder a este propósito, deveria ter sido ligado à Páscoa, a festa do nascimento de Israel. A leitura estava bastante ligada à idéia da própria festa; ela tinha a intenção de vivificar a alma com a lei do Senhor, refrescar o coração, iluminar os olhos, – em suma, oferecer à congregação a bênção da lei, que Davi celebrou a partir de sua própria experiência no Salmo 19:8-15, para tornar a lei amada e valorizada por toda a nação, como um dom precioso da graça de Deus. Consequentemente (Deuteronômio 31:12, Deuteronômio 31:13), não só os homens, mas também as mulheres e as crianças, deveriam estar reunidos para este fim, para que pudessem ouvir a palavra de Deus, e aprender a temer ao Senhor seu Deus, desde que vivessem na terra que Ele lhes deu para uma possessão. Em Deuteronômio 31:11, ver Êxodo 23:17, e Exodo 34:23-24, onde também encontramos לראות para להראות (Êxodo 34:24). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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